VIDEO: PARA AGRANDAR LA IMAGEN PRESIONAR ESQUINA INFERIOR DERECHA DEL VÍDEO

Luego de ocho jornadas de intenso debate, que tuvieron lugar cada miércoles de septiembre y octubre de 2012, a partir del libro de José:

"La no-excomunión de Jacques Lacan. Cuando el psicoanálisis perdió a Spinoza"

(El cuenco de Plata, teoría y ensayo, Buenos Aires,2012),

El sabor del saber del psicoanálisis presenta el video de la noche del 5 de noviembre que cerró el ciclo de lecturas.

Las presentaciones estuvieron a cargo de José Attal, Eduardo Bernasconi, Hugo Cardozo, Stella Ocampo, Alberto Sladogna y Claudia Weiner.

Abrió Claudia Weiner quien localizó las palabras que utilizara Borges en Harvard para presentar precisamente su soneto a Spinoza (Cfr.:Vídeo ubicado en la parte superior, diaposítivas 1 y 2) de este texto, a partir de allí se inició y desplegó un diálogo temático donde participaron Ester Cohen, Carlos Faig, Gustavo Pita y el público asistente.

Prólogo

Adrián Paenza relata un hallazgo de la matemática, un investigador ha descubierto el número primo más grande que se conoce hasta el momento. Este artículo permite subrayar un hecho: los números primos están integrados a nuestra vida cotidiana, la conforman más allá de que nos guste o no la matemática, más allá que de que tengamos o no conocimientos. Es interesante pues entonces,hoy en la actual sociedad, la matemática y sus funcionamientos operan a la manera en que lo hacía Dios, están en nuestras vidas pese a nuestra voluntad ¿Cómo se presenta esa operación en la vida subjetiva de cada primo, prima o sea de cada uno de este todos diversos llamado humanidad?

Primos*

Un profesor de matemática de la Universidad de Missouri, Estados Unidos, acaba de descubrir el número primo más grande conocido hasta el momento. Tiene más de 17 millones de dígitos. Las aplicaciones de los números primos.

Por Adrián Paenza

Curtis Cooper es profesor de matemática en una universidad muy pequeña, en el centro de Estados Unidos, la Universidad de Missouri. Cooper se dedica desde hace muchos años a una rama de la matemática que se llama Teoría de Números. Hace dos días, el 5 de febrero del 2013, anunció al mundo que acababa de encontrar el número primo más grande que se conozca hasta hoy. Para tener una idea, este número tiene más de ¡17 millones de dígitos!

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Beatriz Preciado / ¿Quién defiende al niño queer?

Los católicos, judíos y musulmanes integristas, los copeístas* desinhibidos, los psicoanalistas edípicos, los socialistas naturalistas à la Jospin, los izquierdistas heteronormativos y el rebaño creciente de los modernos reaccionarios estuvieron de acuerdo este domingo en hacer del derecho del niño a tener un padre y una madre el argumento central que justifica la limitación de los derechos de los homosexuales. Se trató de su día de salida, la gigantesca salida del clóset de los hererócratas. Ellos defienden una ideología naturalista y religiosa de la que se conocen los principios. Su hegemonía heterosexual ha reposado siempre sobre el derecho de oprimir a las minorías sexuales y de género. Se tiene la costumbre de verlos blandir una hacha. Lo que es problemático, es que fuerzan a los niños a portar esa hacha patriarcal.

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Bordamos por la paz, los nudos de Jacques Lacan…*

*por María Gutiérrez Zuñiga, psicoanalista, Guadalajara, México

Hace unas semanas […], llegó una niña delgada, de cabello largo y oscuro. Tenía unos 11 años. La niña se bajó de su bicicleta color rosa para leer los bordados. Se acercó y me dijo que ahí estaba el pañuelo dedicado a su papá. Me preguntó si le podía dar un pañuelo, porque ella quería escribirle algo. La niña se lo llevó. Aún no sabemos qué bordó. Yo creo que un domingo de estos regresará para enseñarnos lo que le escribió a su papá. El padre de esa niña fue una de las 26 personas asesinadas en noviembre de 2011, y cuyos cuerpos fueron abandonados en la Glorieta Arcos del Milenio, en Guadalajara, Jalisco. Testimonio de Teresa Sordo Vilchis[2]

La ruta del nudo, Lacan…

Jacques Lacan, en su Seminario oral de 1974-2975, Real, simbólico, imaginario, en la sesión del 17 de diciembre de 1975, hace cita a una singular recomendación de René Descartes, el autor de ese aforismo que marcó un hito en la cultura de Occidente: Pienso, luego existo. Se trataba de una de sus Reglas para la dirección del espíritu:

…como todos los espíritus no son igualmente llevados a descubrir espontáneamente las cosas por sus propias fuerzas, … no hay que ocuparse inmediatamente de las cosas más difíciles y arduas, sino que hay que profundizar ante todo las artes menos importantes y más simples, sobre todo aquéllas donde el orden reina más, como son las de los artesanos que hacen tela o tapices, o las de las mujeres que bordan o hacen encaje, así como todas las combinaciones de los números y todas las operaciones que se relacionan con la aritmética y otras cosas semejantes.

Lacan agrega enseguida:

No hay la menor sospecha de que al decir esto, Descartes haya tenido el sentimiento de que hay una relación entre la aritmética y el hecho de que las mujeres hacen encaje, incluso que los tapiceros hacen nudos. Jamás en todos los casos, él se ocupó menos que nadie en el mundo de los nudos. Fue preciso estar ya bastante avanzados en el siglo XX para que se esbozara algo que pueda llamarse teoría de los nudos.

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Los delfines y el salmón

El legado de Jacques Lacan

Subimos aquí una versión del reportaje efectuado en Montevideo, Uruguay a José Attal, analista francés perteneciente a la Escuela Freudiana de París y miembro de la École lacanienne de psychanalyse, en ocasión de la presentación de su libro:La No-Excomunión de Jacques Lacan, un texto que parte de la expulsión de Lacan de la Asociación Psicoanalítica Internacional prácticamente perseguido por la intelligentsia freudiana de aquel momento) para discutir el papel del psicoanálisis en la clínica y en el mundo.

S-En su momento, la expulsión de Lacan como analista didacta de la IPA tuvo importantes resonancias. ¿Qué relevancia encuentra en este suceso y por qué considera volver sobre esta cuestión?

-Es un punto que sucedió en 1964, pero tiene actualidad hoy, porque cuando Lacan fue declarado excomulgado, se hizo con una dimensión política bajo la influencia de Althusser, filósofo especialista en Marx. [Louis] Althusser tenía un proyecto de teoría general así como Marx tenía un proyecto de política general. Su proyecto de política general quería poner en obra el tercer modo de conocimiento de Spinoza, pero vinculándolo también con la cuestión del deseo, porque consideraba que Marx era insuficiente. Tuvo la necesidad, a la manera de Maquiavelo, de un príncipe, y fue Lacan el elegido. En esta medida, Althusser le dio a la excomunión de Lacan la misma relevancia que tuvo la de Spinoza en su momento. Es en ese sentido que Althusser necesitó construir a Lacan como un príncipe a la manera europea. Pero se encontró con que Lacan terminó recusando a Spinoza, siendo Lacan spinozista en un primer momento, porque consideraba que no convenía al psicoanálisis y eso fue la gran ruptura con Althusser. Sin embargo, todos los alumnos de la Escuela Normal Superior, que era una institución muy importante en Francia, se volvieron alumnos de Lacan (siendo todos ellos alumnos de Althusser). Cuando Lacan murió [en 1981], habiendo disuelto antes su escuela [la Escuela Freudiana de París, creada por el mismo Lacan ni bien fue expulsado de la IPA] el poder fue tomado por los alumnos de Althusser para continuar la labor de Lacan, justamente porque el primero de los alumnos de Althusser era el yerno de Lacan, Jacques Alain Miller. Había una cierta legitimidad al ser su yerno. Miller continuó de alguna manera el decurso de Althusser, volviendo a todo el planeta lacaniano (al menos ésa era la pretensión) no “lacaniano” como yo lo entiendo, sino como lo entiende él. Entonces es por eso que declara ahora -y es por eso que es actual el tema- que “hay que volver a toda la humanidad analizante”. Es decir, usa el psicoanálisis como un proyecto político, como si el psicoanálisis tuviera una visión del mundo, lo que no es el caso; el psicoanálisis no tiene nada que decir con respecto a una visión del mundo, y justamente es por eso que es actual. Es por eso que para Jacques Alain Miller, Lacan siempre ha sido un excomulgado. No puede aceptar que Lacan haya dicho que no sufrió una excomunión. Un psicoanalista no puede ser excomulgado, porque un psicoanalista es nada. Ésa es la actualidad, ése es el punto de la política del psicoanálisis.

-¿Cuál es su posición frente a esa política del psicoanálisis?

-Entiendo que eso no es psicoanálisis. Es utilizar el psicoanálisis para tener un proyecto político, como si el psicoanálisis pudiera servir a la felicidad de los hombres. Pero se sabe que cuando se toma a la felicidad en ese sesgo, generalmente se termina en dictadura. Voilá.

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Un intelectual de nombre Attolini decidió participar en un programa de un monopolio de la televisión, él fue "conocido" o lanzado a la "fama" como estudiante del movimiento #YoSoy132, y quizás fue uno de sus iniciadores.Ese intelectual acaba de aceptar tener o participar de un programa de una empresa de la televisión mexicana. Quizás antes de lanzar la molestia, el desagrado ante tal toma de posición -el combate contra esa empresa sostuvo y sostiene al movimiento #YoSoy132- convendría detenerse en las jugadas que la sociedad del espectáculo efectúa a partir de un componente de la subjetividad: el "YO", "nuestro YO". En este video  Borges traza un horizonte para desplegar e interrogar el tema

Requiem contra la imposición fue el anuncio de un concierto, en Guadalajara, Jalisco, México. Fue una forma de presentar un arte en echos, artefactos, para hacer frente a la

"Imposición" . El término  que Jacques Lacan empleó en el psicoanálisis. Lo hizo el 17 de febrero de 1976 de la siguiente manera:

"Resulta que el viernes, en mi presentación de algo que se considera generalmente como un caso, un caso de locura seguramente, un caso de locura que comenzó por el santhóma, palabras impuestas. Es al menos así que el propio paciente articula algo que me parece todo lo que hay de más sensato en el orden de una articulación que puedo decir que es lacaniana.

¿Como es que no sentimos todos que unas palabras de las que dependemos nos son de alguna manera impuestas? Es precisamente en eso que lo que llamaron un enfermo llega algunas veces más lejos que lo que llamamos un hombre normal.

La cuestión es más bien saber por qué es que un hombre normal, llamado normal, no se da cuenta de que la palabra es un parásito, que la palabra es un enchapado, que la palabra es la forma de cáncer de la que el ser humano está afligido.

...Pero la cosa me fue recordada, durante mi última presentación de casos, porque el caso que presenté había sufrido una agravación luego de haber tenido el sentimiento - sentimiento que, en cuanto a mi, considero como sensato - el sentimiento de palabras que le eran impuestas. Las cosas se agravaron, no solamente cuando él tuvo el sentimiento de que unas palabras le eran impuestas. Las cosas se agravaron y tuvo el sentimiento, no solamente de que unas palabras le eran impuestas, sino que él estaba afectado por lo que él mismo llamaba telepatía, que no era lo que corrientemente llamamos con ese término, a saber, estar advertido de cosas que ocurrían a los otros, sino que, por el contrario, todo el mundo estaba advertido de lo que él mismo se formulaba por su parte, a saber sus reflexiones más íntimas, y muy especialmente las reflexiones que se le ocurrían al margen de las famosas palabras impuestas. Pues él escuchaba algo: "Sucio asesinato político" por ejemplo, lo que él hacia equivalente a "Sucio asistenato político" .

...Y lo que lo volvía completamente enloquecido, era el pensamiento de que lo que él se hacía como reflexiones agregadas, agregadas a lo que él consideraba como unas palabras que le eran impuestas, era eso lo que era también conocido por todos los demás. El era pues, como se expresa, "telépata-emisor", dicho de otro modo: ya no tenía secretos. Y eso mismo, es eso lo que le hizo cometer una tentativa de terminar con ello, siéndole la vida por este hecho, por este hecho de ya no tener secretos, de ya no tener nada reservado, lo que le hizo cometer lo que se llama una tentativa de suicidio, que era también aquello por lo cual él estaba ahí y aquello por lo cual, en suma, yo tenía que interesarme en él."

Requien contra la imposición muestra en acto, tocan  haciendo música, el rechazo a una imposición. Esa práctica de los jovénes de Guadalajara, Jalisco, México ¿Es lejana a la enseñanza de Jacques Lacan y a la actividad del psicoanálisis? Quizás no, pues Lacan articula o recibe el testimonio que esas palabras impuestas sufridas por esa persona, por ese paciente del hospital, él sufría en cercania con la telepatía :recibir mensjaes de otros y que otros leyeran su pensamiento.

Acaso, no es -la llamada telepatía televisada-  una parte de la estructura de la dictadura mediática, dictadura a la que el Requiem contra la imposición le dice No. Sabemos que el psicoanálisis no es revolucionario, es algo peor, es subversivo, en particular ante este régimen social que recorre América Latina,en particular, hoy en México: el supuesto poder mediático del pensamiento único que vehiculizan los medios de información, en particular, las imágenes, las voces y los sonidos transmitidos por la televisión.

Les ofrecemos aquí dos videos de "Requiem contra una imposición"

Entrevista de Jacques Lacan con Emilia Granzotto para el diario Panorama (en italiano), en Roma, el 21 de noviembre de 1974. Esta entrevista tuvo lugar probablemente en francés, fue traducida al italiano y después retraducida al francés.

La versión en italiano/francés se encuentra en el sitio web de L'École lacanienne de psychanalyse: http://www.ecole-lacanienne.net/

Traducción del francés al español: Flavio Meléndez Zermeño

Freud por siempre. Entrevista a Jacques Lacan

El malestar de la civilización moderna. La dificultad de vivir. El miedo y el sexo. La palabra como tratamiento de la neurosis. La angustia de los científicos. El psicoanalista viviente más paradójico expone su doctrina y las razones de su fidelidad al maestro.

Jacques Lacan, 73 años, parisino, psicoanalista. Apóstol de Sigmund Freud. Se define como un “freudiano puro” y ha fundado en París una escuela freudiana que propone infatigablemente desde hace veinte años el retorno a las doctrinas del maestro y su relectura “en sentido literal”. Está considerado como hereje del psicoanálisis oficial que lo acusa de histrionismo (Emilio Servadio, presidente del Centro psicoanalítico de Roma, lo definió como “profeta de opereta”) y que lo ha expulsado de sus instituciones y sociedades.

Es venerado como un dios por sus partisanos, para los cuales es “un genio que comunica por flashes”. Políticamente de izquierda, próximo al grupo marxista maoísta que dirige la revista Tel quel. Padre espiritual, se ha dicho, de todos los izquierdistas franceses. Es igualmente un personaje legendario por el tono oracular con el cual despliega sus escritos, incomprensibles para cualquiera que no esté largamente enganchado en los misterios del psicoanálisis, definido, en uno de sus ensayos, “como nada más que un artificio del cual Freud ha dado los fundamentos, planteando que su conjunto engloba la noción de tales fundamentos”

Para leer texto integro ir a:

Acompañando las actividades que desplegará en Buenos Aires, Argenitna , Guy Le Gaufey, un miembro de la elp, contaremos con su presencia para abordar un tema: el objeto, llamado causa del deseo, frente a los objetos calificados por un dictador -Jorge R.Videla-como siendo el objeto de una "disposición final" .En está página se puede leer el argumento del seminario que efectuará Guy Le Gaufey "¿Por qué el "Il n'y pas de rapport sexuel" es un principio clave?"  Gaufey, los días 25 y 26 de agosto.

Aquí les presentamos el argumento de la tertulia abierta que llevaremos a cabo el día miércoles 22 de agosto del 2012 de 19hs a 21,15hs, en Av.Corrientes 4367,4to piso, están invitados.

Presentación

Lo imposible solo tarda un poco más, autor desconocido

El psicoanálisis, el psicoanalista –su agente suscitador- tiene frente a él en su diván y en lo que allí ocurre el horizonte subjetivo de una época. El diván no está ni cerrado ni encapsulado en una burbuja, es atravesado por los avatares del mundo. El psicoanálisis está situado, no es neutral, ni ajeno. La subjetividad, los movimientos del espíritu se mueven articulando lo interior con lo exterior y haciendo de lo exterior un elemento interno.

Freud indicó que “En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social en este sentido más lato, pero enteramente legítimo” (Psicología de las masas y análisis del Yo,1921). Freud avanzo en el estudio de dos instituciones nodales de la política: la Iglesia y el Ejército.

Jacques Lacan amplió el horizonte pues “El colectivo no es nada sino el tema de lo individual” (El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma 1966). Ese nuevo horizonte abierto por Jacques Lacan es construido cuando estudia la situación concentracionaria de la vida subjetiva en una nueva forma de sociedad: un régimen de concentración sin campo visible.

Sigmund Freud abrió La interpretación de los sueños con una frase: "Si no puedo persuadir a los dioses del cielo, moveré a los de los infiernos."( "Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo”, Virgilio, Eneida,7,312). Freud la tomó de un dirigente marxista Ferdinand Lasalle de su época, la hizo suya. Jacques Lacan cierra con su muerte su enseñanza escrita y oral, sus últimos seminarios están atravesados por una temática: ¿Cómo el amor permite hacerle una trampa al canibalismo capitalista y dejar un espacio para hacer un deseo?

Esta son las líneas de tensión, de interrogación que recorren los ensayos reunidos en este texto, los mismos van desde las experiencias sobrevenidas con las elecciones de México en el año 2006 hasta las condiciones colectivas que hicieron surgir cuando nadie lo esperaba el movimiento de jóvenes:YoSoy132.

Alberto Sladogna, un miembro de la elp.

Junio del 2012

Esta versión digital solo fue posible gracias a la labor de Ricardo Rodríguez Ponte quien construyó una “Versión crítica” a la cual añadió un “establecimiento” de un texto en castellano.

Esa elaboración fue destinada para circular dentro de la EFBA –Escuela Freudiana de Buenos Aires- institución a la cual pertenece Ricardo Rodríguez Ponte. Hace tiempo que circula más allá de ese horizonte, ampliación que cuenta a su autor como agente activo de la misma. El lector dispone aquí de la nota de Ricardo Rodríguez Ponte donde explica su método: Sobre una Versión Crítica del Seminario 10 de Jacques Lacan L’ANGOISSE y nuestra traducción.

Alberto Sladogna, un miembro de la elp,

sladogna@live.com

6 de mayo del 2012

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(Breve entrevista a Michel Foucault sobre Jacques Lacan, Posteado por: planetafreud en: mayo 10, 2011, Michel Foucault. Lacan, el “liberador” del psicoanálisis,[ Lacan, le “libérateur” de la psyc] traducción de por Gabriel Meraz. Esta breve entrevista fue publicada en un diario italiano el 11 de septiembre de 1981, a dos días de la muerte de Lacan)

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Günter Grass - Escribir después de Auschwitz, subido el 15 de agosto del 2009 por Patricia Damiano • Archivado en Grass Günther, Premios Nobel

El escritor, invitado a hablar de sí mismo, es decir, de su trabajo, tendría que refugiarse en una distancia irónica que lo empequeñeciera todo para evitar el espacio temporal que ha pesado sobre él, lo ha marcado, asentado (a pesar de sus muchos cambios de domicilio) entre contradicciones, mantenido preso del error y convertido en testigo. Al haber puesto esta conferencia bajo el título «Escribir después de Auschwitz» y buscar ahora un comienzo, sé que me he impuesto la insuficiencia. Mi tema exige demasiado. Sin embargo, se puede hacer el intento.

Como invitado por una universidad me dirijo especialmente a estudiantes, y por consiguiente me veo ante la atención o la simple curiosidad de una generación que, en comparación con la mía, se ha formado en condiciones totalmente distintas, retrocederé antes que nada unos decenios y describiré mi situación en mayo de 1945.

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Los pájaros cantan ¿por ello tienen voz?

Jorge L. Borges, refiriéndose al castellano del argentino, escribió : “del ambiente distinto de nuestra voz, en la valoración irónica o cariñosa que damos a determinadas palabras, en su temperatura no igual”

La voz, soporte de la palabra hablada, es sonido y algo más. Ella (la voz) dibuja un pliegue entre lo ajeno y lo propio, entre lo conocido y lo familiar, entre lo interior y lo exterior. Un triste cuento infantil- La Sirenita- nos muestra como la voz puede entregarse por amor.

La voz es sonora y muda: La gente suele hablar de la voz de sus pensamientos, o expresar que le faltó la voz, lo cual suele ser la señal angustiante de la pesadilla. La voz en tanto sonido es cuerpo, un cuerpo extraño habitante y habitado al que sin embargo creemos estar habituados.

Este video, que los invitamos a ver más abajo, hace vacilar ese hábito.

A cada un@,

Estas breves líneas  que aquí  presentamos fueron pronunciadas por un presidente de América Latina quien da, me permito el atrevimiento, una sesión de un seminario sobre un tema: el placer, el disfrute compartido, el plus de placer, el plus de goce, obviamente toca un panorama más amplio. Lo insólito consiste en que es un presidente quien dice estas palabras, y quien además hace las cosas que aquí aparecen. Los dejo con su breve escrito:

Es tan simple que asombra en tiempos tan penosos !

Dijo José Mujica (Presidente de Uruguay): Para continuar leyendo clik aquí

Presentamos aquí un video donde un hombre de letras Alberto Ruy Sánchez nos lee un poema de James Joyce, actividad que hasta hace poco tiempo hubiese sido un "delito" contra los derechos de autor. Derechos que estaban en manos de un sobrino de James Joyce, quien incluso destruyó documentos de esa herencia a nombre de proteger el "honor" de James Joyce.Ahora la obra, el conjunto de la obra de James Joyce es de dominio público, l@s interesad@s en ella ya tienen acceso:Sabemos que Jacques Lacan reveló que no existe la propiedad intelectual, Lacan recupero las tesis del anarquismo: la propiedad génera el robo, entre otros, "el "robo" de ideas. ¿Cómo será posible robar aquello que está inscripto en el lenguaje compartido? Cuándo llegará el momento en que los escritos y documentos, de Sigmund Freud -más de 30 mil- y los de Jacques Lacan recuperen esa condición de pertenecer al lenguaje y estar disponibles para su lectura? (Alberto Sladogna)

A continuación l@s lectores pueden acceder a una sesión, 9 de abril de 1974, del seminario de Jacques Lacan, LOS NO INCAUTOS YERRAN LOS NOMBRES DEL PADRE. Esta sesión fue objeto de una elaboración particular a cargo de José Attal, psicoanalista, un miembro de la elp para interrogar una proposición de Jacques Lacan (9/10/1967).

Esta versión sólo tiene una característica: es una edición en hipertexto, las referencias están en la superficie del lenguaje, ni más acá ni más allá.

No se trata de una edición "crítica" -no hay por el momento ninguna versión crítica en francés- no es tampoco una versión académica - bilingüe-, sólo tiene el carácter de hipertexto. Las fuentes de esta sesión son diversas, ninguna de ellas es confiable, ni en castellano ni en francés, dado que es un seminario que carece de una versión crítica en la lengua, el francés, en la que habló Jacques Lacan.

Dado que Jacques Lacan no parece haberse dedicado a dar “clases” – a pesar que presentó sus documentos para obtener una plaza académica- consideramos que el termino sesión reúne las ambigüedades del término francés seance.

Esta "texto" es el resultado de la colaboración, discusión, búsquedas realizada entre Gustavo Pita y Alberto Sladogna. (El "texto" se localiza en http://www.escucharte.info/

(El filósofo italiano –que pasó recientemente por Buenos Aires para presentar “Tercera persona. Política de la vida y filosofía de lo impersonal”, editado por Amorrortu– es uno de los más destacados pensadores contemporáneos. Sus libros giran en torno a la discusión sobre la biopolítica –los mecanismos de control de la vida–, la comunidad y los confines de lo político, en discusión crítica con sus compatriotas Agamben, Virno y Toni Negri.Reporteja efectuado por Luis Diego Fernandez)

Roberto Esposito, filósofo, profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Nápoles. Tercera persona –su libro más reciente en castellano– apareció originalmente en italiano en 2007. Siguió adelante con sus tesis sobre las formas de control hoy.

Algo está sucediendo en la filosofía italiana. Podemos decir, sin lugar a dudas, que en la última década lo medular y sustancial del campo filosófico está pasando por el país latino. Esto lo tiene muy claro Roberto Esposito, uno de los filósofos que forman parte de un grupo tan heterogéneo como diverso pero con intereses y campos de análisis comunes. Grupo del que forman parte también Giorgio Agamben, Gianni Vattimo, Toni Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno y Franco Berardi.

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Este vídeo con su música y su canto interroga el orden de las apariencias sin hacer moral contra las apariencias. En efecto, las apariencias engañan solo que sin apariencias no hay oportunidad de distinguir entre una "pura" apariencia -si es que algo así existiera entre los humanos- y algo que ella muestra y deja ver."No todo lo que brilla es oro", el oro , a veces, se localiza pues brilla. Como una experiencia relatada por Freud donde alguien no dejaba de indicar algo de su espíritu a partir de un brillo en su nariz. Alberto Sladogna

Jorge Eme hizo circular en la red de internet una respuesta a la pregunta de Freud, quizás lo hizo sin saberlo, de todas formas su ironia toca las preguntas del psicoanálisis respecto del infinito de la creencia

Escucharte sobrevive 11-11-11 sábado @sladogna:La voz de la indignación ,SÁBADO 12/11/2011 A LAS 14HS DE MÉXICO/17HORAS DE LA ARGENTINA USTEDES PUEDE ESCUCHARNOS EN EL SIGUIENTE LINKn: bit.ly/4nRchd

ESTÁN INVITAD@S

El psicoanálisis, a partir de ciertas formulaciones un poco descuidadas de Sigmund Freud y de Jacques Lacan, decimos el psicoanálisis se "presentó" o fue tomado como una "practica individual aislada de la sociedad".

Las "sociedades" no se analizan, no haY un diván suficiente para darle albergue, sin embargo, cuando se sueña se lo hace gracias a tener en nosotros elementos compartidos que provienen del colectivo al cual pertenecemos.

Les dejo un avance de una investigación efectuada por dos audaces mujeres,ese estudio formula un duro golpe a las ideas de "individualismo" o de "singularidad" de las vías regias del lenguaje inconsciente:

Sigmund y Alexander

Un reciente estudio revela algunos de los efectos que tuvo la irrupción de La interpretación de los sueños en la cotidianidad de la sociedad vienesa, a principios del siglo XX; también, sorpresivamente, saca a la luz el polémico –irónico– aporte de Alexander Freud, hermano de Sigmund, a la teoría de los sueños.

Por Lydia Marinelli y Andreas Mayer *

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Aquí encontrará el link para leer este texto:Serio Iudere: Jugar seriamente, la mirada ciega, un texto de Alberto Sladogna en bit.ly/mTxdBA

El 20 de abril tuvo lugar en el salón de la Escuela de Repostería la segunda Tertulia: La pintura en la mesa de Santa Ágata, mas abajo presentamos algunos efectos del encuentro.

 Aquí se pueden ver fotos del evento

La siguiente es la presentación efectuada por Claudia Weiner durante el trascurso de la 2da. Tertulia con café y pastelitos, allí ella localizo ingredientes alegres, con sabores de pasteleros y de la vida cotidiana que Santa Ágata provocó.

(El texto que usted se dispone a leer es un texto traducido, revisado y establecido en su forma bilingüe por Raquel Capurro, Graciela Leguizamón, María del Carmen Melegatti y Rafael Perez a partir del audio, y de la versión de Pas-tout Lacan http// www.ecole-lacanienne.net . También se consultó el texto establecido y publicado en Ornicar? 50, 2002. Lector: Guy Le Gaufey. Al final se encontrará con la versión en lengua francesa)

Homenaje a LEWIS CARROLL

JACQUES LACAN

De todo tipo de verdades, Lewis Carroll da en su obra la ilustración e incluso la prueba. Verdades que, aunque ciertas, no son evidentes. Allí se discierne que sin valerse de ninguna perturbación, puede producirse malestar, pero que de este malestar se desprende una alegría singular. De entrada hago hincapié en esto, para descartar la confusión que amenaza si adelanto que el psicoanálisis es el que mejor puede dar cuenta del efecto de esta obra. También porque éste no es el psicoanálisis que se encuentra a la vuelta de la esquina.

Sólo el psicoanálisis esclarece el alcance de objeto absoluto que puede tomar la niñita. Ello se debe a que encarna una entidad negativa que lleva un nombre que no he de pronunciar aquí si no quiero embarcar a mis oyentes en las acostumbradas confusiones.

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El matrimonio igualitario puso de manifiesto que ser padres o madres no está  univocamente ligado a un género. La familia ha dejado de ser un lugar sólo destinado a perpetuar las instituciones cuyas teclas están en manos del poder.Se revela como una forma de acercarse y elejirse de las personas, para  amarse y cuidarse, sin lazos biológicos y sin coaacción.  Acaso la noción de familia antigua se vea renovada con estos acontecimientos.

Los invitamos a ver el video, más abajo de este texto.

Los psicoanalistas no estamos para censurar, reprimir o impedir formulaciones críticas respecto del psicoanálisis, en nombre de las imperfecciones de tales criticas. Por el contrario, si las tuvieran ¿Para qué censurar lo que no se sostendría? Mientras, ciertos aspectos de algunos textos de M.Onfray muestran elementos verosímiles para iniciar un debate que afectaría la doctrina y a su experiencia. Tampoco habríamos de censurar el impacto comercial para las editoriales francesas de tales textos -se dice que del texto M.Onfray se han vendido 100 mil ejemplares-, por el contrario ese impacto indica cierta curiosidad que convoca a la lectura de temas del psicoanálisis.

A partir de estos elementos: Flavio Meléndez Zermeño, Alberto Sladogna y Claudia Weiner, miembros de la elp suscribimos esta carta de Jean Allouch, cuya versión ofrecemos gracias a la colaboración de Irene Kleiner, psicoanalista, quien efectuó la traducción

Los invitamos a ver este video, una respuesta joven para nuestros dias. Este video ubicado en la web, cuenta con la música de un tema que se hizo muy conocido a través de una serie de la televisión argentina

Una vez más celebramos que la cultura, la que hacemos cada día,

ofrezca  sus intersticios, su pliegues, para alojar con la alegría su una cuña contra lo ya establecido.

Bolivar Echeverría era un intelectual mexicano nacido en Ecuador,  su reciente muerte acontecida el  último sábado es una grave pérdida para el despliegue de un pensamiento critico, que  tomando apoyo en la filosofia universal,  logró abrir la singularidad de la cultura latinoamericana, prueba de ello es   su estudio del barroco mexicano.

La presentación de este texto de su pluma, es nuestro homenaje.

Desarraigos

Dínos algo en alemán

Tal o cual cosa no es “decible” en la lengua A, dice en la lengua B un hablante natural de ésta que cree conocer bien la primera. Y dice con ello una tontería, puesto que, si esa cosa no es “decible”, menos aun es “deseable de decir”; el sujeto hipotético que querría y no podría decir algo es un sujeto absurdo, abstractamente universal, que en verdad no podría decir nada en ninguna lengua, puesto que no tendría una lengua hablable, concreta, natural (“materna”); un sujeto para el que el concepto, como contenido, no tendría una relación de interioridad con la palabra, que sería simplemente su vehículo. Voluntad de decir una cosa y disposición de esa cosa a ser dicha van juntas. Para desear decir esa cosa, que cuando debe decirse en la lengua A se cambia de repente por otra, el sujeto lingüístico formado en la lengua A, la voluntad de decir en A, tiene que convertirse en voluntad o sujeto operante en la lengua B, esto es, pasar a ser otro. Convertirse al mismo tiempo en extranjero para los otros, en cohablante extraño de la lengua B para sus hablantes naturales, y en extranjero para sí mismo, como representante de los hablantes naturales de la lengua A. Es un paso que implica siempre la postulación de una lengua tercera, virtual, rebasadora y mestizadora de las dos --que son impermeables entre sí--; porque el traslado o la “translinguación” son siempre imperfectos, incompletos; porque la metamorfosis del hablante natural de A en hablante de B queda siempre a medias y porque, sin embargo, su uso “deformador” de B resulta finalmente válido para sus cohablantes, los hablantes naturales de B.

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Rosas danst Rosas, es el nombre de la danza creada en 1983 por la aclamada coreógrafa Anne Teresa De Keersmaeker, la música fue compuesta por Thierry de Mey y Peter Vermeersch. La película (1996) usa repeticiones matemáticas de los gestos para producir las series virtuales y los dobles de los cuerpos que bailan. para seguir leyendo clik aquí

Les presento Niña gay  publicado en el periodíco  online SDP noticias,   a propósito  del dia del niño.

Con  su lectura relanzamos nuestra pregunta ¿Qué es un niño?  y volvemos a  replantear la noción de identidad. Natalia nos señala que un modo de jugar, o  de vestirse no indican,¡¡mucho menos determinan!!! la elección sexual de cada quien.  Un niñ@ juega como niñ@, independientemente se sus elecciones sexuales, e incluso de su edad. “Lesbiana” no es identico a “masculina”, ni  “gay” a “femenino". ¿Y heterosexual?



Los invitamos a ver algunas fotos, de esta nueva muestra organizada por la Asociación de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales de Alicante, Decide-T.
Lo que verán mas abajo es parte de lo que se encontró el público que acudió ayer a la apertura de la exposición en la Sala Miguel Hernández de la Sede de la Universidad de Alicante, en una performance teatral que buscaba poner en moviemiento al espectador en temas de identidad.

"Un cuerpo puede ser perfecto aún cuando tenga tetas y pene", expresa Velandia el artista creador de esta muestra

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En los últimos 17 años, Ciudad Juárez ha sido el escenario de la desaparición y asesinato de cientos de mujeres, jóvenes y niñas.

Doce madres tejen con su testimonio la historia de su solitaria lucha contra unas autoridades corruptas que protegen a los responsables y perpetúan la impunidad. Son mujeres extraordinariamente valientes y solidarias que han encontrado fuerza en el dolor y que luchan día a día por la justicia y la dignidad para sus hijas.

Rossella M. Bergamaschi

Tlaxcala: traductores para la liberación
José Steinsleger

Les Presentamos este interesante artículo de nuestro amigo Pepe Steinsleger, argentino, residente en México, editorialista del periódico La Jornada, en donde fue publicado este texto

El oficio de traductor es uno de los más ingratos y menos reconocidos del mundillo literario. Se requiere de cierta mística y de rigor profesional para que el otro autor, a través del lenguaje, trascienda eso que George Steiner llama "limitaciones dadas en nuestra condición fisiológica y material" (Después de Babel: aspectos del lenguaje y la traducción, FCE, 1981).

Apunté "otro autor", porque estoy persuadido de que un traductor lo es. Toma y daca: aun cuando con displicencia un autor crea que el traductor es un simple técnico de su obra, le consta que, sin traducción, la irradiación creativa se restringe. Por eso los autores consienten en asumir el riesgo de que una traducción trastoque el sentido de sus palabras, pues hay traductores que no dominan su lengua, ni la ajena.

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Salmos 27, 10: Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me recogerá.
Biblia de Jerusalén.

El año de mis noventa años quise regalarme una noche de amor loco con una adolescente virgen.
Memorias de mis putas tristes, Gabriel García Márquez

Este ensayo propone una lectura del libro del periodista Carlos Fazio, En el nombre del padre. Depredadores sexuales en la Iglesia (Océano, México, DF, 2004). Ese texto recoge e investiga las denuncias de "abusos" sexuales y la práctica de la pederastería con púberes, que como acusación se han presentado contra el sacerdote Marcial Maciel, fundador y director de Los legionarios de Cristo una organización eclesiástica perteneciente a la Iglesia Católica. La obra es un testimonio de la época, a grado tal que el autor se define a si mismo como "un hombre de la época de los derechos humanos". Derechos inventados para poner un dique al goce sobre nuestros cuerpos; también, a nombre de esos derechos se condena a culturas diferentes a ocupar el lugar de las próximas "beneficiarías" masoquistas de esa legislación - verbg.: la actual guerra en Irak; masoquistas pues se enfrentan a la incorporación en nombre de su bien de un nuevo contrato social. El masoquista se ofrece al rechazo de un otro absoluto y esas culturas son castigadas por rechazar lo que se considera serían sus derechos , así se bombardeó el Museo de Bagdad, destruyendo los documentos de la primera escritura humana ¿Daño colateral o anticipo del porvenir? para seguir leyendo clik aquí

Si el conflicto es central a la cosa pública otro tanto ocurre con la vida subjetiva del espíritu; tal vez se encuentra ahí el pasaje que establece una continuidad, no exenta de torsiones, entre lo público y lo privado y que hace que estos dos ámbitos no puedan ser separados el uno del otro, a la manera de dos toros que están anudados.
Es ahí donde la tragedia y la comedia están presentes tanto en la vida pública como en las vicisitudes cotidianas de la subjetividad y en el discurso que se despliega en un psicoanálisis. La experiencia trágica de que hay fuerzas que los humanos no controlamos, que nos exceden, no sólo está presente en la política sino que constituye en buena medida la "materia prima" de un análisis. Pero en este punto Eduardo Rinesi nos proporciona una indicación que tiene toda su pertinencia para el psicoanálisis: el poder de esas fuerzas que marcan el destino de alguien o incluso de una sociedad no lo puede todo, es poder-no-todo. Si la existencia humana es precaria esa misma precariedad abre la posibilidad de construir un destino diferente aprovechando los agujeros y los pliegues de esas fuerzas poderosas. Una enseñanza que la topología de un análisis permite extraer: ¿cuántas sesiones de psicoanálisis no terminan sancionando con una risa lo que el relato inicial presentaba como tragedia.

para leer la entrevista de Pablo Rinesi clik aqui

En los ultimos dias se generó un debate  acerca de un tema que nos interesa hacer presente.

El dia 17 de enero Pagina 12 publica un artículo de Horacio Verbisky, "En el nombre del padre", que provoca una intervención de Alberto Sladogna, ésta aunque enviada , no llegó a ser pulbicada en ese dirario, no obstante, la misma se hizo circular  por la red.

 El dia de hoy el mismo diario publica un texto, "Cotorreo periodístico, una aclaración"  de Osvaldo Bayer, que señala el mismo punto de dificultad que indicaba Sladogna, sólo que el "viento" echó a volar las palabras desde el otro extremo.¿ Posiciones que se quieren diferentes, usan los mismos argumentos? Las palabras no las lleva el viento, ¡cuidado la fuerza performartiva está en acción! entonces haciendole lugar a esa propiedad del lenguaje de hacer cosas con las palabras.. Adelante:

El debate está abierto!

Podrán leer cada una de las intervnciones citadas con un clik en los subrayados.

Claudia Weiner

  Declaración liminar. Jean Allouch,

Presentación en castellano.

Seminario «El amor Lacan en tiempos del borromeo» Buenos Aires, 30 y 31 de octubre de 2009

Consideramos pertinente hacer conocer a los lectores del castellano este texto a la manera de Jean Allouch ¿A la manera? Sí, a la manera, pues entre el texto firmado por Allouch, que se puede leer en el sitio de la elp en lengua francesa; y este, media el pasaje de lenguas. (para seguir la nota de presentación de Alberto Sladogna leyendo clik aquí)

Los invitamos a su lectura

Declaración Liminar.

Seminario «El amor Lacan en tiempos del borromeo» Buenos Aires, 30 y 31 de octubre de 2009

Jean Allouch

Figúrense que todavía en París, pero ya ocupado en lo que iba a decirles, se presentó una cuestión inesperada en esas circunstancias - más exactamente, volvió con fuerza. Me pregunté: ¿a quién voy por lo tanto a dirigirme? O más bien no, corregí en seguida, no "a quién" sino "a qué": "¿a qué voy a dirigirme?" Y entonces vino la respuesta: Me dirijo a vuestra libertad. (para seguir leyendo clik aquí)

Este video de Martha Rosler artícula de un modo original y novedoso lo púlbico y lo privado, la temática y el estilo con que la aborda, es de gran interés para nosotr@s

Lo compartimos con ustedes y los invitamos a comentar sus ocurrencias.

Adelante!!

Les presentamos en formato digital este interesante  artículo, que Guy Le Gaufey tuvo la gentileza de hacernos llegar. Ya,desde el comienzo pone en juego dos cuestiones, quizás precisamente dos polos,  que permiten continuar nuestra investigación sobre la fuerza performativa: el rumor y la invención:

"El rumor cultural que hoy en día habla más y más de Lacan (a pesar de que también dice que el psicoanálisis se está muriendo) pone de manifiesto dos palabras suyas: sujeto y significante. Como si Lacan, en su vida de trabajo, se hubiera limitado sólo a eso: primero, a introducir en el freudismo de su época este concepto de sujeto que casi no se encuentra en Freud y, segundo, a desarrollar la lógica del significante que la ola del estructuralismo le traía al empezar su seminario. Ya que no tenemos tiempo de perdernos de la buena manera en los vericuetos de una enseñanza larga y compleja, les propongo ahora sólo echar un vistazo al momento clave en el que Lacan se arriesgó a inventar un nuevo sujeto que, aunque sólo de forma parcial, está esencialmente ligado al significante"

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El video que los invitamos a presenciar pone en juego la pregunta ¿Qué es un niño en la actualidad?, desplegada por Claudia Weiner, durante seminarios y talleres.

"¿Cuál es la noción de niño que nos habita actualmente cuando decimos que: vemos entrar un niño a sesión. Cuál es la medida ¿centímetros? ¿Años? ¿Un modo de hablar? ¿Una particular organización biológica? Convendría no dar por hecho la condición de niño ni catalogarlo con los atuendos de patologías tales como: autista, con TDA, anoréxico, índigo, -incluso varón o mujer- sin advertir que esos modos de presentación conllevan un deseo...." del seminario de  Claudia Weiner, analista, miembro de la elp.
Mas abajo, el video en cuestión, con realización y diseño de Micaela Calmet

¡¡Adelante!

 Les presentamos el video del interesante encuentro llevado a cabo el 1 de agosto pasado en el Museo Evita, a cargo del analista Alberto Sladogna en el que expusieron:

lga Hammar, Adriana Puiggrós, Mary Vicenta Sánchez, Mónica Sladogna, Alberto Sladogna, Eduardo Bernasconi

realización de video: Micaela Calmet

VIDEO: PARA AGRANDAR LA IMAGEN PRESIONAR ESQUINA INFERIOR DERECHA DEL VÍDEO

Luego de ocho jornadas de intenso debate, que tuvieron lugar cada miércoles de septiembre y octubre de 2012, a partir del libro de José:

"La no-excomunión de Jacques Lacan. Cuando el psicoanálisis perdió a Spinoza"

(El cuenco de Plata, teoría y ensayo, Buenos Aires,2012),

El sabor del saber del psicoanálisis presenta el video de la noche del 5 de noviembre que cerró el ciclo de lecturas.

Las presentaciones estuvieron a cargo de José Attal, Eduardo Bernasconi, Hugo Cardozo, Stella Ocampo, Alberto Sladogna y Claudia Weiner.

Abrió Claudia Weiner quien localizó las palabras que utilizara Borges en Harvard para presentar precisamente su soneto a Spinoza (Cfr.:Vídeo ubicado en la parte superior, diaposítivas 1 y 2) de este texto, a partir de allí se inició y desplegó un diálogo temático donde participaron Ester Cohen, Carlos Faig, Gustavo Pita y el público asistente.

Prólogo

Adrián Paenza relata un hallazgo de la matemática, un investigador ha descubierto el número primo más grande que se conoce hasta el momento. Este artículo permite subrayar un hecho: los números primos están integrados a nuestra vida cotidiana, la conforman más allá de que nos guste o no la matemática, más allá que de que tengamos o no conocimientos. Es interesante pues entonces,hoy en la actual sociedad, la matemática y sus funcionamientos operan a la manera en que lo hacía Dios, están en nuestras vidas pese a nuestra voluntad ¿Cómo se presenta esa operación en la vida subjetiva de cada primo, prima o sea de cada uno de este todos diversos llamado humanidad?

Primos*

Un profesor de matemática de la Universidad de Missouri, Estados Unidos, acaba de descubrir el número primo más grande conocido hasta el momento. Tiene más de 17 millones de dígitos. Las aplicaciones de los números primos.

Por Adrián Paenza

Curtis Cooper es profesor de matemática en una universidad muy pequeña, en el centro de Estados Unidos, la Universidad de Missouri. Cooper se dedica desde hace muchos años a una rama de la matemática que se llama Teoría de Números. Hace dos días, el 5 de febrero del 2013, anunció al mundo que acababa de encontrar el número primo más grande que se conozca hasta hoy. Para tener una idea, este número tiene más de ¡17 millones de dígitos!

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Beatriz Preciado / ¿Quién defiende al niño queer?

Los católicos, judíos y musulmanes integristas, los copeístas* desinhibidos, los psicoanalistas edípicos, los socialistas naturalistas à la Jospin, los izquierdistas heteronormativos y el rebaño creciente de los modernos reaccionarios estuvieron de acuerdo este domingo en hacer del derecho del niño a tener un padre y una madre el argumento central que justifica la limitación de los derechos de los homosexuales. Se trató de su día de salida, la gigantesca salida del clóset de los hererócratas. Ellos defienden una ideología naturalista y religiosa de la que se conocen los principios. Su hegemonía heterosexual ha reposado siempre sobre el derecho de oprimir a las minorías sexuales y de género. Se tiene la costumbre de verlos blandir una hacha. Lo que es problemático, es que fuerzan a los niños a portar esa hacha patriarcal.

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Bordamos por la paz, los nudos de Jacques Lacan…*

*por María Gutiérrez Zuñiga, psicoanalista, Guadalajara, México

Hace unas semanas […], llegó una niña delgada, de cabello largo y oscuro. Tenía unos 11 años. La niña se bajó de su bicicleta color rosa para leer los bordados. Se acercó y me dijo que ahí estaba el pañuelo dedicado a su papá. Me preguntó si le podía dar un pañuelo, porque ella quería escribirle algo. La niña se lo llevó. Aún no sabemos qué bordó. Yo creo que un domingo de estos regresará para enseñarnos lo que le escribió a su papá. El padre de esa niña fue una de las 26 personas asesinadas en noviembre de 2011, y cuyos cuerpos fueron abandonados en la Glorieta Arcos del Milenio, en Guadalajara, Jalisco. Testimonio de Teresa Sordo Vilchis[2]

La ruta del nudo, Lacan…

Jacques Lacan, en su Seminario oral de 1974-2975, Real, simbólico, imaginario, en la sesión del 17 de diciembre de 1975, hace cita a una singular recomendación de René Descartes, el autor de ese aforismo que marcó un hito en la cultura de Occidente: Pienso, luego existo. Se trataba de una de sus Reglas para la dirección del espíritu:

…como todos los espíritus no son igualmente llevados a descubrir espontáneamente las cosas por sus propias fuerzas, … no hay que ocuparse inmediatamente de las cosas más difíciles y arduas, sino que hay que profundizar ante todo las artes menos importantes y más simples, sobre todo aquéllas donde el orden reina más, como son las de los artesanos que hacen tela o tapices, o las de las mujeres que bordan o hacen encaje, así como todas las combinaciones de los números y todas las operaciones que se relacionan con la aritmética y otras cosas semejantes.

Lacan agrega enseguida:

No hay la menor sospecha de que al decir esto, Descartes haya tenido el sentimiento de que hay una relación entre la aritmética y el hecho de que las mujeres hacen encaje, incluso que los tapiceros hacen nudos. Jamás en todos los casos, él se ocupó menos que nadie en el mundo de los nudos. Fue preciso estar ya bastante avanzados en el siglo XX para que se esbozara algo que pueda llamarse teoría de los nudos.

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Los delfines y el salmón

El legado de Jacques Lacan

Subimos aquí una versión del reportaje efectuado en Montevideo, Uruguay a José Attal, analista francés perteneciente a la Escuela Freudiana de París y miembro de la École lacanienne de psychanalyse, en ocasión de la presentación de su libro:La No-Excomunión de Jacques Lacan, un texto que parte de la expulsión de Lacan de la Asociación Psicoanalítica Internacional prácticamente perseguido por la intelligentsia freudiana de aquel momento) para discutir el papel del psicoanálisis en la clínica y en el mundo.

S-En su momento, la expulsión de Lacan como analista didacta de la IPA tuvo importantes resonancias. ¿Qué relevancia encuentra en este suceso y por qué considera volver sobre esta cuestión?

-Es un punto que sucedió en 1964, pero tiene actualidad hoy, porque cuando Lacan fue declarado excomulgado, se hizo con una dimensión política bajo la influencia de Althusser, filósofo especialista en Marx. [Louis] Althusser tenía un proyecto de teoría general así como Marx tenía un proyecto de política general. Su proyecto de política general quería poner en obra el tercer modo de conocimiento de Spinoza, pero vinculándolo también con la cuestión del deseo, porque consideraba que Marx era insuficiente. Tuvo la necesidad, a la manera de Maquiavelo, de un príncipe, y fue Lacan el elegido. En esta medida, Althusser le dio a la excomunión de Lacan la misma relevancia que tuvo la de Spinoza en su momento. Es en ese sentido que Althusser necesitó construir a Lacan como un príncipe a la manera europea. Pero se encontró con que Lacan terminó recusando a Spinoza, siendo Lacan spinozista en un primer momento, porque consideraba que no convenía al psicoanálisis y eso fue la gran ruptura con Althusser. Sin embargo, todos los alumnos de la Escuela Normal Superior, que era una institución muy importante en Francia, se volvieron alumnos de Lacan (siendo todos ellos alumnos de Althusser). Cuando Lacan murió [en 1981], habiendo disuelto antes su escuela [la Escuela Freudiana de París, creada por el mismo Lacan ni bien fue expulsado de la IPA] el poder fue tomado por los alumnos de Althusser para continuar la labor de Lacan, justamente porque el primero de los alumnos de Althusser era el yerno de Lacan, Jacques Alain Miller. Había una cierta legitimidad al ser su yerno. Miller continuó de alguna manera el decurso de Althusser, volviendo a todo el planeta lacaniano (al menos ésa era la pretensión) no “lacaniano” como yo lo entiendo, sino como lo entiende él. Entonces es por eso que declara ahora -y es por eso que es actual el tema- que “hay que volver a toda la humanidad analizante”. Es decir, usa el psicoanálisis como un proyecto político, como si el psicoanálisis tuviera una visión del mundo, lo que no es el caso; el psicoanálisis no tiene nada que decir con respecto a una visión del mundo, y justamente es por eso que es actual. Es por eso que para Jacques Alain Miller, Lacan siempre ha sido un excomulgado. No puede aceptar que Lacan haya dicho que no sufrió una excomunión. Un psicoanalista no puede ser excomulgado, porque un psicoanalista es nada. Ésa es la actualidad, ése es el punto de la política del psicoanálisis.

-¿Cuál es su posición frente a esa política del psicoanálisis?

-Entiendo que eso no es psicoanálisis. Es utilizar el psicoanálisis para tener un proyecto político, como si el psicoanálisis pudiera servir a la felicidad de los hombres. Pero se sabe que cuando se toma a la felicidad en ese sesgo, generalmente se termina en dictadura. Voilá.

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Un intelectual de nombre Attolini decidió participar en un programa de un monopolio de la televisión, él fue "conocido" o lanzado a la "fama" como estudiante del movimiento #YoSoy132, y quizás fue uno de sus iniciadores.Ese intelectual acaba de aceptar tener o participar de un programa de una empresa de la televisión mexicana. Quizás antes de lanzar la molestia, el desagrado ante tal toma de posición -el combate contra esa empresa sostuvo y sostiene al movimiento #YoSoy132- convendría detenerse en las jugadas que la sociedad del espectáculo efectúa a partir de un componente de la subjetividad: el "YO", "nuestro YO". En este video  Borges traza un horizonte para desplegar e interrogar el tema

Requiem contra la imposición fue el anuncio de un concierto, en Guadalajara, Jalisco, México. Fue una forma de presentar un arte en echos, artefactos, para hacer frente a la

"Imposición" . El término  que Jacques Lacan empleó en el psicoanálisis. Lo hizo el 17 de febrero de 1976 de la siguiente manera:

"Resulta que el viernes, en mi presentación de algo que se considera generalmente como un caso, un caso de locura seguramente, un caso de locura que comenzó por el santhóma, palabras impuestas. Es al menos así que el propio paciente articula algo que me parece todo lo que hay de más sensato en el orden de una articulación que puedo decir que es lacaniana.

¿Como es que no sentimos todos que unas palabras de las que dependemos nos son de alguna manera impuestas? Es precisamente en eso que lo que llamaron un enfermo llega algunas veces más lejos que lo que llamamos un hombre normal.

La cuestión es más bien saber por qué es que un hombre normal, llamado normal, no se da cuenta de que la palabra es un parásito, que la palabra es un enchapado, que la palabra es la forma de cáncer de la que el ser humano está afligido.

...Pero la cosa me fue recordada, durante mi última presentación de casos, porque el caso que presenté había sufrido una agravación luego de haber tenido el sentimiento - sentimiento que, en cuanto a mi, considero como sensato - el sentimiento de palabras que le eran impuestas. Las cosas se agravaron, no solamente cuando él tuvo el sentimiento de que unas palabras le eran impuestas. Las cosas se agravaron y tuvo el sentimiento, no solamente de que unas palabras le eran impuestas, sino que él estaba afectado por lo que él mismo llamaba telepatía, que no era lo que corrientemente llamamos con ese término, a saber, estar advertido de cosas que ocurrían a los otros, sino que, por el contrario, todo el mundo estaba advertido de lo que él mismo se formulaba por su parte, a saber sus reflexiones más íntimas, y muy especialmente las reflexiones que se le ocurrían al margen de las famosas palabras impuestas. Pues él escuchaba algo: "Sucio asesinato político" por ejemplo, lo que él hacia equivalente a "Sucio asistenato político" .

...Y lo que lo volvía completamente enloquecido, era el pensamiento de que lo que él se hacía como reflexiones agregadas, agregadas a lo que él consideraba como unas palabras que le eran impuestas, era eso lo que era también conocido por todos los demás. El era pues, como se expresa, "telépata-emisor", dicho de otro modo: ya no tenía secretos. Y eso mismo, es eso lo que le hizo cometer una tentativa de terminar con ello, siéndole la vida por este hecho, por este hecho de ya no tener secretos, de ya no tener nada reservado, lo que le hizo cometer lo que se llama una tentativa de suicidio, que era también aquello por lo cual él estaba ahí y aquello por lo cual, en suma, yo tenía que interesarme en él."

Requien contra la imposición muestra en acto, tocan  haciendo música, el rechazo a una imposición. Esa práctica de los jovénes de Guadalajara, Jalisco, México ¿Es lejana a la enseñanza de Jacques Lacan y a la actividad del psicoanálisis? Quizás no, pues Lacan articula o recibe el testimonio que esas palabras impuestas sufridas por esa persona, por ese paciente del hospital, él sufría en cercania con la telepatía :recibir mensjaes de otros y que otros leyeran su pensamiento.

Acaso, no es -la llamada telepatía televisada-  una parte de la estructura de la dictadura mediática, dictadura a la que el Requiem contra la imposición le dice No. Sabemos que el psicoanálisis no es revolucionario, es algo peor, es subversivo, en particular ante este régimen social que recorre América Latina,en particular, hoy en México: el supuesto poder mediático del pensamiento único que vehiculizan los medios de información, en particular, las imágenes, las voces y los sonidos transmitidos por la televisión.

Les ofrecemos aquí dos videos de "Requiem contra una imposición"

Entrevista de Jacques Lacan con Emilia Granzotto para el diario Panorama (en italiano), en Roma, el 21 de noviembre de 1974. Esta entrevista tuvo lugar probablemente en francés, fue traducida al italiano y después retraducida al francés.

La versión en italiano/francés se encuentra en el sitio web de L'École lacanienne de psychanalyse: http://www.ecole-lacanienne.net/

Traducción del francés al español: Flavio Meléndez Zermeño

Freud por siempre. Entrevista a Jacques Lacan

El malestar de la civilización moderna. La dificultad de vivir. El miedo y el sexo. La palabra como tratamiento de la neurosis. La angustia de los científicos. El psicoanalista viviente más paradójico expone su doctrina y las razones de su fidelidad al maestro.

Jacques Lacan, 73 años, parisino, psicoanalista. Apóstol de Sigmund Freud. Se define como un “freudiano puro” y ha fundado en París una escuela freudiana que propone infatigablemente desde hace veinte años el retorno a las doctrinas del maestro y su relectura “en sentido literal”. Está considerado como hereje del psicoanálisis oficial que lo acusa de histrionismo (Emilio Servadio, presidente del Centro psicoanalítico de Roma, lo definió como “profeta de opereta”) y que lo ha expulsado de sus instituciones y sociedades.

Es venerado como un dios por sus partisanos, para los cuales es “un genio que comunica por flashes”. Políticamente de izquierda, próximo al grupo marxista maoísta que dirige la revista Tel quel. Padre espiritual, se ha dicho, de todos los izquierdistas franceses. Es igualmente un personaje legendario por el tono oracular con el cual despliega sus escritos, incomprensibles para cualquiera que no esté largamente enganchado en los misterios del psicoanálisis, definido, en uno de sus ensayos, “como nada más que un artificio del cual Freud ha dado los fundamentos, planteando que su conjunto engloba la noción de tales fundamentos”

Para leer texto integro ir a:

Acompañando las actividades que desplegará en Buenos Aires, Argenitna , Guy Le Gaufey, un miembro de la elp, contaremos con su presencia para abordar un tema: el objeto, llamado causa del deseo, frente a los objetos calificados por un dictador -Jorge R.Videla-como siendo el objeto de una "disposición final" .En está página se puede leer el argumento del seminario que efectuará Guy Le Gaufey "¿Por qué el "Il n'y pas de rapport sexuel" es un principio clave?"  Gaufey, los días 25 y 26 de agosto.

Aquí les presentamos el argumento de la tertulia abierta que llevaremos a cabo el día miércoles 22 de agosto del 2012 de 19hs a 21,15hs, en Av.Corrientes 4367,4to piso, están invitados.

Presentación

Lo imposible solo tarda un poco más, autor desconocido

El psicoanálisis, el psicoanalista –su agente suscitador- tiene frente a él en su diván y en lo que allí ocurre el horizonte subjetivo de una época. El diván no está ni cerrado ni encapsulado en una burbuja, es atravesado por los avatares del mundo. El psicoanálisis está situado, no es neutral, ni ajeno. La subjetividad, los movimientos del espíritu se mueven articulando lo interior con lo exterior y haciendo de lo exterior un elemento interno.

Freud indicó que “En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social en este sentido más lato, pero enteramente legítimo” (Psicología de las masas y análisis del Yo,1921). Freud avanzo en el estudio de dos instituciones nodales de la política: la Iglesia y el Ejército.

Jacques Lacan amplió el horizonte pues “El colectivo no es nada sino el tema de lo individual” (El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma 1966). Ese nuevo horizonte abierto por Jacques Lacan es construido cuando estudia la situación concentracionaria de la vida subjetiva en una nueva forma de sociedad: un régimen de concentración sin campo visible.

Sigmund Freud abrió La interpretación de los sueños con una frase: "Si no puedo persuadir a los dioses del cielo, moveré a los de los infiernos."( "Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo”, Virgilio, Eneida,7,312). Freud la tomó de un dirigente marxista Ferdinand Lasalle de su época, la hizo suya. Jacques Lacan cierra con su muerte su enseñanza escrita y oral, sus últimos seminarios están atravesados por una temática: ¿Cómo el amor permite hacerle una trampa al canibalismo capitalista y dejar un espacio para hacer un deseo?

Esta son las líneas de tensión, de interrogación que recorren los ensayos reunidos en este texto, los mismos van desde las experiencias sobrevenidas con las elecciones de México en el año 2006 hasta las condiciones colectivas que hicieron surgir cuando nadie lo esperaba el movimiento de jóvenes:YoSoy132.

Alberto Sladogna, un miembro de la elp.

Junio del 2012

Esta versión digital solo fue posible gracias a la labor de Ricardo Rodríguez Ponte quien construyó una “Versión crítica” a la cual añadió un “establecimiento” de un texto en castellano.

Esa elaboración fue destinada para circular dentro de la EFBA –Escuela Freudiana de Buenos Aires- institución a la cual pertenece Ricardo Rodríguez Ponte. Hace tiempo que circula más allá de ese horizonte, ampliación que cuenta a su autor como agente activo de la misma. El lector dispone aquí de la nota de Ricardo Rodríguez Ponte donde explica su método: Sobre una Versión Crítica del Seminario 10 de Jacques Lacan L’ANGOISSE y nuestra traducción.

Alberto Sladogna, un miembro de la elp,

sladogna@live.com

6 de mayo del 2012

PARA DESCARGAR CLICK AQUÍ

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(Breve entrevista a Michel Foucault sobre Jacques Lacan, Posteado por: planetafreud en: mayo 10, 2011, Michel Foucault. Lacan, el “liberador” del psicoanálisis,[ Lacan, le “libérateur” de la psyc] traducción de por Gabriel Meraz. Esta breve entrevista fue publicada en un diario italiano el 11 de septiembre de 1981, a dos días de la muerte de Lacan)

para leer artículo íntegro click aquí

Günter Grass - Escribir después de Auschwitz, subido el 15 de agosto del 2009 por Patricia Damiano • Archivado en Grass Günther, Premios Nobel

El escritor, invitado a hablar de sí mismo, es decir, de su trabajo, tendría que refugiarse en una distancia irónica que lo empequeñeciera todo para evitar el espacio temporal que ha pesado sobre él, lo ha marcado, asentado (a pesar de sus muchos cambios de domicilio) entre contradicciones, mantenido preso del error y convertido en testigo. Al haber puesto esta conferencia bajo el título «Escribir después de Auschwitz» y buscar ahora un comienzo, sé que me he impuesto la insuficiencia. Mi tema exige demasiado. Sin embargo, se puede hacer el intento.

Como invitado por una universidad me dirijo especialmente a estudiantes, y por consiguiente me veo ante la atención o la simple curiosidad de una generación que, en comparación con la mía, se ha formado en condiciones totalmente distintas, retrocederé antes que nada unos decenios y describiré mi situación en mayo de 1945.

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Los pájaros cantan ¿por ello tienen voz?

Jorge L. Borges, refiriéndose al castellano del argentino, escribió : “del ambiente distinto de nuestra voz, en la valoración irónica o cariñosa que damos a determinadas palabras, en su temperatura no igual”

La voz, soporte de la palabra hablada, es sonido y algo más. Ella (la voz) dibuja un pliegue entre lo ajeno y lo propio, entre lo conocido y lo familiar, entre lo interior y lo exterior. Un triste cuento infantil- La Sirenita- nos muestra como la voz puede entregarse por amor.

La voz es sonora y muda: La gente suele hablar de la voz de sus pensamientos, o expresar que le faltó la voz, lo cual suele ser la señal angustiante de la pesadilla. La voz en tanto sonido es cuerpo, un cuerpo extraño habitante y habitado al que sin embargo creemos estar habituados.

Este video, que los invitamos a ver más abajo, hace vacilar ese hábito.

A cada un@,

Estas breves líneas  que aquí  presentamos fueron pronunciadas por un presidente de América Latina quien da, me permito el atrevimiento, una sesión de un seminario sobre un tema: el placer, el disfrute compartido, el plus de placer, el plus de goce, obviamente toca un panorama más amplio. Lo insólito consiste en que es un presidente quien dice estas palabras, y quien además hace las cosas que aquí aparecen. Los dejo con su breve escrito:

Es tan simple que asombra en tiempos tan penosos !

Dijo José Mujica (Presidente de Uruguay): Para continuar leyendo clik aquí

Presentamos aquí un video donde un hombre de letras Alberto Ruy Sánchez nos lee un poema de James Joyce, actividad que hasta hace poco tiempo hubiese sido un "delito" contra los derechos de autor. Derechos que estaban en manos de un sobrino de James Joyce, quien incluso destruyó documentos de esa herencia a nombre de proteger el "honor" de James Joyce.Ahora la obra, el conjunto de la obra de James Joyce es de dominio público, l@s interesad@s en ella ya tienen acceso:Sabemos que Jacques Lacan reveló que no existe la propiedad intelectual, Lacan recupero las tesis del anarquismo: la propiedad génera el robo, entre otros, "el "robo" de ideas. ¿Cómo será posible robar aquello que está inscripto en el lenguaje compartido? Cuándo llegará el momento en que los escritos y documentos, de Sigmund Freud -más de 30 mil- y los de Jacques Lacan recuperen esa condición de pertenecer al lenguaje y estar disponibles para su lectura? (Alberto Sladogna)

A continuación l@s lectores pueden acceder a una sesión, 9 de abril de 1974, del seminario de Jacques Lacan, LOS NO INCAUTOS YERRAN LOS NOMBRES DEL PADRE. Esta sesión fue objeto de una elaboración particular a cargo de José Attal, psicoanalista, un miembro de la elp para interrogar una proposición de Jacques Lacan (9/10/1967).

Esta versión sólo tiene una característica: es una edición en hipertexto, las referencias están en la superficie del lenguaje, ni más acá ni más allá.

No se trata de una edición "crítica" -no hay por el momento ninguna versión crítica en francés- no es tampoco una versión académica - bilingüe-, sólo tiene el carácter de hipertexto. Las fuentes de esta sesión son diversas, ninguna de ellas es confiable, ni en castellano ni en francés, dado que es un seminario que carece de una versión crítica en la lengua, el francés, en la que habló Jacques Lacan.

Dado que Jacques Lacan no parece haberse dedicado a dar “clases” – a pesar que presentó sus documentos para obtener una plaza académica- consideramos que el termino sesión reúne las ambigüedades del término francés seance.

Esta "texto" es el resultado de la colaboración, discusión, búsquedas realizada entre Gustavo Pita y Alberto Sladogna. (El "texto" se localiza en http://www.escucharte.info/

(El filósofo italiano –que pasó recientemente por Buenos Aires para presentar “Tercera persona. Política de la vida y filosofía de lo impersonal”, editado por Amorrortu– es uno de los más destacados pensadores contemporáneos. Sus libros giran en torno a la discusión sobre la biopolítica –los mecanismos de control de la vida–, la comunidad y los confines de lo político, en discusión crítica con sus compatriotas Agamben, Virno y Toni Negri.Reporteja efectuado por Luis Diego Fernandez)

Roberto Esposito, filósofo, profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Nápoles. Tercera persona –su libro más reciente en castellano– apareció originalmente en italiano en 2007. Siguió adelante con sus tesis sobre las formas de control hoy.

Algo está sucediendo en la filosofía italiana. Podemos decir, sin lugar a dudas, que en la última década lo medular y sustancial del campo filosófico está pasando por el país latino. Esto lo tiene muy claro Roberto Esposito, uno de los filósofos que forman parte de un grupo tan heterogéneo como diverso pero con intereses y campos de análisis comunes. Grupo del que forman parte también Giorgio Agamben, Gianni Vattimo, Toni Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno y Franco Berardi.

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Este vídeo con su música y su canto interroga el orden de las apariencias sin hacer moral contra las apariencias. En efecto, las apariencias engañan solo que sin apariencias no hay oportunidad de distinguir entre una "pura" apariencia -si es que algo así existiera entre los humanos- y algo que ella muestra y deja ver."No todo lo que brilla es oro", el oro , a veces, se localiza pues brilla. Como una experiencia relatada por Freud donde alguien no dejaba de indicar algo de su espíritu a partir de un brillo en su nariz. Alberto Sladogna

Jorge Eme hizo circular en la red de internet una respuesta a la pregunta de Freud, quizás lo hizo sin saberlo, de todas formas su ironia toca las preguntas del psicoanálisis respecto del infinito de la creencia

Escucharte sobrevive 11-11-11 sábado @sladogna:La voz de la indignación ,SÁBADO 12/11/2011 A LAS 14HS DE MÉXICO/17HORAS DE LA ARGENTINA USTEDES PUEDE ESCUCHARNOS EN EL SIGUIENTE LINKn: bit.ly/4nRchd

ESTÁN INVITAD@S

El psicoanálisis, a partir de ciertas formulaciones un poco descuidadas de Sigmund Freud y de Jacques Lacan, decimos el psicoanálisis se "presentó" o fue tomado como una "practica individual aislada de la sociedad".

Las "sociedades" no se analizan, no haY un diván suficiente para darle albergue, sin embargo, cuando se sueña se lo hace gracias a tener en nosotros elementos compartidos que provienen del colectivo al cual pertenecemos.

Les dejo un avance de una investigación efectuada por dos audaces mujeres,ese estudio formula un duro golpe a las ideas de "individualismo" o de "singularidad" de las vías regias del lenguaje inconsciente:

Sigmund y Alexander

Un reciente estudio revela algunos de los efectos que tuvo la irrupción de La interpretación de los sueños en la cotidianidad de la sociedad vienesa, a principios del siglo XX; también, sorpresivamente, saca a la luz el polémico –irónico– aporte de Alexander Freud, hermano de Sigmund, a la teoría de los sueños.

Por Lydia Marinelli y Andreas Mayer *

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Aquí encontrará el link para leer este texto:Serio Iudere: Jugar seriamente, la mirada ciega, un texto de Alberto Sladogna en bit.ly/mTxdBA

El 20 de abril tuvo lugar en el salón de la Escuela de Repostería la segunda Tertulia: La pintura en la mesa de Santa Ágata, mas abajo presentamos algunos efectos del encuentro.

 Aquí se pueden ver fotos del evento

La siguiente es la presentación efectuada por Claudia Weiner durante el trascurso de la 2da. Tertulia con café y pastelitos, allí ella localizo ingredientes alegres, con sabores de pasteleros y de la vida cotidiana que Santa Ágata provocó.

(El texto que usted se dispone a leer es un texto traducido, revisado y establecido en su forma bilingüe por Raquel Capurro, Graciela Leguizamón, María del Carmen Melegatti y Rafael Perez a partir del audio, y de la versión de Pas-tout Lacan http// www.ecole-lacanienne.net . También se consultó el texto establecido y publicado en Ornicar? 50, 2002. Lector: Guy Le Gaufey. Al final se encontrará con la versión en lengua francesa)

Homenaje a LEWIS CARROLL

JACQUES LACAN

De todo tipo de verdades, Lewis Carroll da en su obra la ilustración e incluso la prueba. Verdades que, aunque ciertas, no son evidentes. Allí se discierne que sin valerse de ninguna perturbación, puede producirse malestar, pero que de este malestar se desprende una alegría singular. De entrada hago hincapié en esto, para descartar la confusión que amenaza si adelanto que el psicoanálisis es el que mejor puede dar cuenta del efecto de esta obra. También porque éste no es el psicoanálisis que se encuentra a la vuelta de la esquina.

Sólo el psicoanálisis esclarece el alcance de objeto absoluto que puede tomar la niñita. Ello se debe a que encarna una entidad negativa que lleva un nombre que no he de pronunciar aquí si no quiero embarcar a mis oyentes en las acostumbradas confusiones.

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El matrimonio igualitario puso de manifiesto que ser padres o madres no está  univocamente ligado a un género. La familia ha dejado de ser un lugar sólo destinado a perpetuar las instituciones cuyas teclas están en manos del poder.Se revela como una forma de acercarse y elejirse de las personas, para  amarse y cuidarse, sin lazos biológicos y sin coaacción.  Acaso la noción de familia antigua se vea renovada con estos acontecimientos.

Los invitamos a ver el video, más abajo de este texto.

Los psicoanalistas no estamos para censurar, reprimir o impedir formulaciones críticas respecto del psicoanálisis, en nombre de las imperfecciones de tales criticas. Por el contrario, si las tuvieran ¿Para qué censurar lo que no se sostendría? Mientras, ciertos aspectos de algunos textos de M.Onfray muestran elementos verosímiles para iniciar un debate que afectaría la doctrina y a su experiencia. Tampoco habríamos de censurar el impacto comercial para las editoriales francesas de tales textos -se dice que del texto M.Onfray se han vendido 100 mil ejemplares-, por el contrario ese impacto indica cierta curiosidad que convoca a la lectura de temas del psicoanálisis.

A partir de estos elementos: Flavio Meléndez Zermeño, Alberto Sladogna y Claudia Weiner, miembros de la elp suscribimos esta carta de Jean Allouch, cuya versión ofrecemos gracias a la colaboración de Irene Kleiner, psicoanalista, quien efectuó la traducción

Los invitamos a ver este video, una respuesta joven para nuestros dias. Este video ubicado en la web, cuenta con la música de un tema que se hizo muy conocido a través de una serie de la televisión argentina

Una vez más celebramos que la cultura, la que hacemos cada día,

ofrezca  sus intersticios, su pliegues, para alojar con la alegría su una cuña contra lo ya establecido.

Bolivar Echeverría era un intelectual mexicano nacido en Ecuador,  su reciente muerte acontecida el  último sábado es una grave pérdida para el despliegue de un pensamiento critico, que  tomando apoyo en la filosofia universal,  logró abrir la singularidad de la cultura latinoamericana, prueba de ello es   su estudio del barroco mexicano.

La presentación de este texto de su pluma, es nuestro homenaje.

Desarraigos

Dínos algo en alemán

Tal o cual cosa no es “decible” en la lengua A, dice en la lengua B un hablante natural de ésta que cree conocer bien la primera. Y dice con ello una tontería, puesto que, si esa cosa no es “decible”, menos aun es “deseable de decir”; el sujeto hipotético que querría y no podría decir algo es un sujeto absurdo, abstractamente universal, que en verdad no podría decir nada en ninguna lengua, puesto que no tendría una lengua hablable, concreta, natural (“materna”); un sujeto para el que el concepto, como contenido, no tendría una relación de interioridad con la palabra, que sería simplemente su vehículo. Voluntad de decir una cosa y disposición de esa cosa a ser dicha van juntas. Para desear decir esa cosa, que cuando debe decirse en la lengua A se cambia de repente por otra, el sujeto lingüístico formado en la lengua A, la voluntad de decir en A, tiene que convertirse en voluntad o sujeto operante en la lengua B, esto es, pasar a ser otro. Convertirse al mismo tiempo en extranjero para los otros, en cohablante extraño de la lengua B para sus hablantes naturales, y en extranjero para sí mismo, como representante de los hablantes naturales de la lengua A. Es un paso que implica siempre la postulación de una lengua tercera, virtual, rebasadora y mestizadora de las dos --que son impermeables entre sí--; porque el traslado o la “translinguación” son siempre imperfectos, incompletos; porque la metamorfosis del hablante natural de A en hablante de B queda siempre a medias y porque, sin embargo, su uso “deformador” de B resulta finalmente válido para sus cohablantes, los hablantes naturales de B.

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Rosas danst Rosas, es el nombre de la danza creada en 1983 por la aclamada coreógrafa Anne Teresa De Keersmaeker, la música fue compuesta por Thierry de Mey y Peter Vermeersch. La película (1996) usa repeticiones matemáticas de los gestos para producir las series virtuales y los dobles de los cuerpos que bailan. para seguir leyendo clik aquí

Les presento Niña gay  publicado en el periodíco  online SDP noticias,   a propósito  del dia del niño.

Con  su lectura relanzamos nuestra pregunta ¿Qué es un niño?  y volvemos a  replantear la noción de identidad. Natalia nos señala que un modo de jugar, o  de vestirse no indican,¡¡mucho menos determinan!!! la elección sexual de cada quien.  Un niñ@ juega como niñ@, independientemente se sus elecciones sexuales, e incluso de su edad. “Lesbiana” no es identico a “masculina”, ni  “gay” a “femenino". ¿Y heterosexual?



Los invitamos a ver algunas fotos, de esta nueva muestra organizada por la Asociación de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales de Alicante, Decide-T.
Lo que verán mas abajo es parte de lo que se encontró el público que acudió ayer a la apertura de la exposición en la Sala Miguel Hernández de la Sede de la Universidad de Alicante, en una performance teatral que buscaba poner en moviemiento al espectador en temas de identidad.

"Un cuerpo puede ser perfecto aún cuando tenga tetas y pene", expresa Velandia el artista creador de esta muestra

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En los últimos 17 años, Ciudad Juárez ha sido el escenario de la desaparición y asesinato de cientos de mujeres, jóvenes y niñas.

Doce madres tejen con su testimonio la historia de su solitaria lucha contra unas autoridades corruptas que protegen a los responsables y perpetúan la impunidad. Son mujeres extraordinariamente valientes y solidarias que han encontrado fuerza en el dolor y que luchan día a día por la justicia y la dignidad para sus hijas.

Rossella M. Bergamaschi

Tlaxcala: traductores para la liberación
José Steinsleger

Les Presentamos este interesante artículo de nuestro amigo Pepe Steinsleger, argentino, residente en México, editorialista del periódico La Jornada, en donde fue publicado este texto

El oficio de traductor es uno de los más ingratos y menos reconocidos del mundillo literario. Se requiere de cierta mística y de rigor profesional para que el otro autor, a través del lenguaje, trascienda eso que George Steiner llama "limitaciones dadas en nuestra condición fisiológica y material" (Después de Babel: aspectos del lenguaje y la traducción, FCE, 1981).

Apunté "otro autor", porque estoy persuadido de que un traductor lo es. Toma y daca: aun cuando con displicencia un autor crea que el traductor es un simple técnico de su obra, le consta que, sin traducción, la irradiación creativa se restringe. Por eso los autores consienten en asumir el riesgo de que una traducción trastoque el sentido de sus palabras, pues hay traductores que no dominan su lengua, ni la ajena.

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Salmos 27, 10: Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me recogerá.
Biblia de Jerusalén.

El año de mis noventa años quise regalarme una noche de amor loco con una adolescente virgen.
Memorias de mis putas tristes, Gabriel García Márquez

Este ensayo propone una lectura del libro del periodista Carlos Fazio, En el nombre del padre. Depredadores sexuales en la Iglesia (Océano, México, DF, 2004). Ese texto recoge e investiga las denuncias de "abusos" sexuales y la práctica de la pederastería con púberes, que como acusación se han presentado contra el sacerdote Marcial Maciel, fundador y director de Los legionarios de Cristo una organización eclesiástica perteneciente a la Iglesia Católica. La obra es un testimonio de la época, a grado tal que el autor se define a si mismo como "un hombre de la época de los derechos humanos". Derechos inventados para poner un dique al goce sobre nuestros cuerpos; también, a nombre de esos derechos se condena a culturas diferentes a ocupar el lugar de las próximas "beneficiarías" masoquistas de esa legislación - verbg.: la actual guerra en Irak; masoquistas pues se enfrentan a la incorporación en nombre de su bien de un nuevo contrato social. El masoquista se ofrece al rechazo de un otro absoluto y esas culturas son castigadas por rechazar lo que se considera serían sus derechos , así se bombardeó el Museo de Bagdad, destruyendo los documentos de la primera escritura humana ¿Daño colateral o anticipo del porvenir? para seguir leyendo clik aquí

Si el conflicto es central a la cosa pública otro tanto ocurre con la vida subjetiva del espíritu; tal vez se encuentra ahí el pasaje que establece una continuidad, no exenta de torsiones, entre lo público y lo privado y que hace que estos dos ámbitos no puedan ser separados el uno del otro, a la manera de dos toros que están anudados.
Es ahí donde la tragedia y la comedia están presentes tanto en la vida pública como en las vicisitudes cotidianas de la subjetividad y en el discurso que se despliega en un psicoanálisis. La experiencia trágica de que hay fuerzas que los humanos no controlamos, que nos exceden, no sólo está presente en la política sino que constituye en buena medida la "materia prima" de un análisis. Pero en este punto Eduardo Rinesi nos proporciona una indicación que tiene toda su pertinencia para el psicoanálisis: el poder de esas fuerzas que marcan el destino de alguien o incluso de una sociedad no lo puede todo, es poder-no-todo. Si la existencia humana es precaria esa misma precariedad abre la posibilidad de construir un destino diferente aprovechando los agujeros y los pliegues de esas fuerzas poderosas. Una enseñanza que la topología de un análisis permite extraer: ¿cuántas sesiones de psicoanálisis no terminan sancionando con una risa lo que el relato inicial presentaba como tragedia.

para leer la entrevista de Pablo Rinesi clik aqui

En los ultimos dias se generó un debate  acerca de un tema que nos interesa hacer presente.

El dia 17 de enero Pagina 12 publica un artículo de Horacio Verbisky, "En el nombre del padre", que provoca una intervención de Alberto Sladogna, ésta aunque enviada , no llegó a ser pulbicada en ese dirario, no obstante, la misma se hizo circular  por la red.

 El dia de hoy el mismo diario publica un texto, "Cotorreo periodístico, una aclaración"  de Osvaldo Bayer, que señala el mismo punto de dificultad que indicaba Sladogna, sólo que el "viento" echó a volar las palabras desde el otro extremo.¿ Posiciones que se quieren diferentes, usan los mismos argumentos? Las palabras no las lleva el viento, ¡cuidado la fuerza performartiva está en acción! entonces haciendole lugar a esa propiedad del lenguaje de hacer cosas con las palabras.. Adelante:

El debate está abierto!

Podrán leer cada una de las intervnciones citadas con un clik en los subrayados.

Claudia Weiner

  Declaración liminar. Jean Allouch,

Presentación en castellano.

Seminario «El amor Lacan en tiempos del borromeo» Buenos Aires, 30 y 31 de octubre de 2009

Consideramos pertinente hacer conocer a los lectores del castellano este texto a la manera de Jean Allouch ¿A la manera? Sí, a la manera, pues entre el texto firmado por Allouch, que se puede leer en el sitio de la elp en lengua francesa; y este, media el pasaje de lenguas. (para seguir la nota de presentación de Alberto Sladogna leyendo clik aquí)

Los invitamos a su lectura

Declaración Liminar.

Seminario «El amor Lacan en tiempos del borromeo» Buenos Aires, 30 y 31 de octubre de 2009

Jean Allouch

Figúrense que todavía en París, pero ya ocupado en lo que iba a decirles, se presentó una cuestión inesperada en esas circunstancias - más exactamente, volvió con fuerza. Me pregunté: ¿a quién voy por lo tanto a dirigirme? O más bien no, corregí en seguida, no "a quién" sino "a qué": "¿a qué voy a dirigirme?" Y entonces vino la respuesta: Me dirijo a vuestra libertad. (para seguir leyendo clik aquí)

Este video de Martha Rosler artícula de un modo original y novedoso lo púlbico y lo privado, la temática y el estilo con que la aborda, es de gran interés para nosotr@s

Lo compartimos con ustedes y los invitamos a comentar sus ocurrencias.

Adelante!!

Les presentamos en formato digital este interesante  artículo, que Guy Le Gaufey tuvo la gentileza de hacernos llegar. Ya,desde el comienzo pone en juego dos cuestiones, quizás precisamente dos polos,  que permiten continuar nuestra investigación sobre la fuerza performativa: el rumor y la invención:

"El rumor cultural que hoy en día habla más y más de Lacan (a pesar de que también dice que el psicoanálisis se está muriendo) pone de manifiesto dos palabras suyas: sujeto y significante. Como si Lacan, en su vida de trabajo, se hubiera limitado sólo a eso: primero, a introducir en el freudismo de su época este concepto de sujeto que casi no se encuentra en Freud y, segundo, a desarrollar la lógica del significante que la ola del estructuralismo le traía al empezar su seminario. Ya que no tenemos tiempo de perdernos de la buena manera en los vericuetos de una enseñanza larga y compleja, les propongo ahora sólo echar un vistazo al momento clave en el que Lacan se arriesgó a inventar un nuevo sujeto que, aunque sólo de forma parcial, está esencialmente ligado al significante"

para continuar leyendo clik aquí

El video que los invitamos a presenciar pone en juego la pregunta ¿Qué es un niño en la actualidad?, desplegada por Claudia Weiner, durante seminarios y talleres.

"¿Cuál es la noción de niño que nos habita actualmente cuando decimos que: vemos entrar un niño a sesión. Cuál es la medida ¿centímetros? ¿Años? ¿Un modo de hablar? ¿Una particular organización biológica? Convendría no dar por hecho la condición de niño ni catalogarlo con los atuendos de patologías tales como: autista, con TDA, anoréxico, índigo, -incluso varón o mujer- sin advertir que esos modos de presentación conllevan un deseo...." del seminario de  Claudia Weiner, analista, miembro de la elp.
Mas abajo, el video en cuestión, con realización y diseño de Micaela Calmet

¡¡Adelante!

 Les presentamos el video del interesante encuentro llevado a cabo el 1 de agosto pasado en el Museo Evita, a cargo del analista Alberto Sladogna en el que expusieron:

lga Hammar, Adriana Puiggrós, Mary Vicenta Sánchez, Mónica Sladogna, Alberto Sladogna, Eduardo Bernasconi

realización de video: Micaela Calmet