Presentamos aquí un video donde un hombre de letras Alberto Ruy Sánchez nos lee un poema de James Joyce, actividad que hasta hace poco tiempo hubiese sido un "delito" contra los derechos de autor. Derechos que estaban en manos de un sobrino de James Joyce, quien incluso destruyó documentos de esa herencia a nombre de proteger el "honor" de James Joyce.Ahora la obra, el conjunto de la obra de James Joyce es de dominio público, l@s interesad@s en ella ya tienen acceso:Sabemos que Jacques Lacan reveló que no existe la propiedad intelectual, Lacan recupero las tesis del anarquismo: la propiedad génera el robo, entre otros, "el "robo" de ideas. ¿Cómo será posible robar aquello que está inscripto en el lenguaje compartido? Cuándo llegará el momento en que los escritos y documentos, de Sigmund Freud -más de 30 mil- y los de Jacques Lacan recuperen esa condición de pertenecer al lenguaje y estar disponibles para su lectura? (Alberto Sladogna)

SEMINARIO:
 Nombres cambiados ¿Sustituir la paternidad? O ¿Práctica de distintas paternidades?. Imagen desdibujada. Un cuerpo entre varios o cuerpo del bios ¿Así cuál semejanza?


 “…el modo de proceder que tiene el inconciente…no deja más que huellas…que no sólo se borran solas, sino que todo uso de discurso tiende a borrar, tanto el discurso psicoanalítico como los otros…”
J. Lacan, El Sánthoma, seminario oral 16-3-76.

Tres testimonios:
1° Un texto”  de psicoanálisis de escasa circulación, publicado en inglés por Anna Freud, donde relata la experiencia con sujetos de 3-4 años, recibidos en Londres en 1945,  dentro del “Plan de Padres Sustitutos para niños de la guerra”, cuyos padres habían sido asesinados por el nazismo en la II Guerra.

2° “Perdido, esperando ser encontrado ”. Llamado publicado aproximadamente 50 años después en la red de Internet, escrito por uno de esos sujetos.

3º  “The children of bulldogs Bank”   Documental en el que algunos de ellos hablan de su experiencia.   

Texto, llamado y documental son hallazgos de un método que, mientras recorría huellas, lagunas e incógnitas de ese trozo de Real, iba generando un encuentro entre esas búsquedas. Tal método de psicoanálisis no se orienta por el saber previo de especialistas, ni por la división de doctrina y clínica.

Estos tres testimonios se insertan en una época en que se intentó la efectuación del aplastamiento de la subjetividad hasta el umbral de reducir al hablante a la especie de origen. La vigencia actual de esa época se inauguró con los intentos de eliminar la eficacia del nombre propio en el sujeto, al reemplazarlo por el tatuaje de números en el cuerpo. Hoy, hay intentos de que la inscripción del nombre propio en cada sujeto, en la generación de pertenencia y en la transmisión entre las generaciones se desvanezca,  o se reemplace en la dimensión biológica del cuerpo.

                

El llamado de una singularidad testimonia que:
A sus 10 años se entera de que la lengua que hablaba, de que el país donde vivía y de que sus padres no eran los de nacimiento.

A partir de ese momento se le presentan sueños recurrentes.

En los años de su niñez se educaba para una normalidad feliz.  En esa época también se compartía la postura de que al pasado había que olvidarlo. Se intentaba suprimirlo, borrarlo y en décadas posteriores “negarlo”.

A pesar de… y a partir de entonces sus sueños recurrentes insisten.
A sus 10 años, en 1951, se publica un texto   de psicoanálisis donde queda incluido junto a otros.

Después de…y a pesar de…hubo otro tiempo para sus recurrentes sueños. Un tiempo de sorpresa al comprobar, tal como el inconsciente sorprende y comprueba:

“Allí había un hipódromo, el de mis sueños. Y allí fuimos. Mi sueño se fue
fundiendo con la realidad. Pude ver también los altos árboles en el jardín”  

Un tiempo en que el psicoanálisis puede quedar concernido para recibir interrogantes de la singularidad.

Aún después de…hubo otro tiempo en el que al leer ese relato, dijo que ése era él y ésos eran los otros junto a quienes había estado. Fue posible reconocerse a pesar de que en el texto se realiza una singular operación de cambio de nombres. A pesar de la insistencia en el olvido de la lengua, de los sufrimientos y del tiempo “pasado” y aunque su posición fuera distinta a la del texto:

“¿Mi nombre es Jack Yanofsky? ¿John? ¿Soy Jack Morris Young? Mi madre de adopción abrió la caja de seguridad donde había escondido mis documentos. Espié y sorprendido descubrí que había estado en un campo de concentración. Mi verdadero nombre era Jona Jakob Spiegel y el de mi madre Elsa Spiegel…”Siendo yo mismo padre, me parecía perfectamente lógico y una bonita manera de recordar a la madre que nunca conocí, si ponía su nombre a una de mis hijas... ¿por qué habría de ser olvidada? mis padres adoptivos objetaron mis planes…”
Así, en el lugar en el que se plantea la sustitución de padres para los niños huérfanos de la guerra, Jack localiza la práctica de distintas posibles paternidades.
Mientras A. Freud habla de un experimento, en concordancia con esa época de devastadora irrupción del discurso de la ciencia en la subjetividad; Jack testimonia la consistencia de una experiencia en espera del encuentro.
Aún después de…hay tiempos... de búsqueda de encuentro e inscripción de los nombres. Seguía la pista a nombres, sitios, parientes; buscaba un azar que propiciara el encuentro a quien estando perdido, esperaba. Ahí se articulan sus sueños, no en relación al tiempo de memoria-olvido y a la resignificación de la historia del Sujeto; sino en relación a actividades del mismo orden que las fantasías, juegos e invenciones.

Seminario a cargo de Paulina Radunsky e Inés E. Ramos.
Con la organización de Carmen Cuéllar y Andrés Velázquez.

Bibliografía:
Anna Freud, S. Dann,  An experiment in a group upbringing  (Un experimento en un grupo de crianza), publicado en Rev. de EEUU The psychoanalytic study of the child.

Jona J. Spiegel “Jack”, testimonio Perdido esperando ser encontrado.

Film documental, The children of Bulldogs Bank de Beatrix Schwemm, 1999.

Sigmund Freud, La escisión del Yo en el proceso de defensa, 1940 (1938), O.C. Tomo XXIII, Amorrortu Editores.

Jacques Lacan,  La Psychiatrie anglaise et la guerre, 1947. L’Évolution Psychiatrique, fascicule III, pp.293-312.
Seminario: Los Fundamentos del psicoanálisis, sesión del 5-2-1964.
Seminario: El Sánthoma, sesión del 16-3-1976.

Exhibición y presentación del documental, jueves 16 febrero a 18 hrs, en la "Sala Azul" Facultad de Psicología, UAQ Centro Universitario Cerro de las Campanas.

Seminario: Viernes 17 de de febrero de 16 a 20hrs.  
Sábado 18 de febrero de 10 a 14hrs y 16 a 20hrs.
Lugar: “La Central. Centro Educativo y Cultural de Querétaro Manuel Gómez Morín". Constituyentes esq. Luis Pasteur S/N.

Cuota: público en general $900, estudiantes $700


Informes-Inscripciones:

Alejandra Martínez: cel 44 21 211818 alesa_m@hotmail.com

Carmen Cuéllar: cel. 44 22 07 51 90

Inés E. Ramos: tel. 55 54 20 40 o cel 55 39 69 86 86 inesemilseramos@yahoo.com.mx

   WATER, más water, más water: sorpresas

(Esta nota tiene su nudo argumental en un hecho descuidado por la historia queer y por la no queer: el closet como lo sostuvo Jacques Lacan no pasa por la izquierda ni por la derecha sino todo lo contrario. Jacques Lacan ubicó que el mundo más allá de la supuesta "normalidad" neurótica y heterosexual tenía una dificultad: el hombre no es "natural" es una formación de compromiso; las mujeres ponen al descubierto esa ausencia de naturalidad pues cuestionan la naturaleza discursiva del régimen patriarcal. Sugiero a los lectores ver la película de Clint Eastwood, “ J.Edgar, el hombre màs poderosos del mundo”, y esta nota del suplemento Radar del periódico Página 12 es màs que pertinente. Alberto Sladogna. L@s lect@res tienen acceso al conjunto de este texto en http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org . comentario de alberto Sladogna,@sladogna)

Una biografía devela que el presidente Richard Nixon era gay y que mantuvo una larga relación con un reconocido mafioso cubano. Por los mismos días, la última película de Clint Eastwood protagonizada por Leonardo DiCaprio sugiere la homosexualidad del jefe del FBI J. Edgar Hoover. Este tardío destape de los poderosos del Norte no sólo demuestra un cambio en el modo de decodificar signos de las vidas privadas, no sólo responde a la moda de abrir el closet de ultratumba, sino que deja en evidencia el importante papel que tuvieron muchos homosexuales en la regulación de la sexualidad y la generación de leyes discriminatorias.

A continuación l@s lectores pueden acceder a una sesión, 9 de abril de 1974, del seminario de Jacques Lacan, LOS NO INCAUTOS YERRAN LOS NOMBRES DEL PADRE. Esta sesión fue objeto de una elaboración particular a cargo de José Attal, psicoanalista, un miembro de la elp para interrogar una proposición de Jacques Lacan (9/10/1967).

Esta versión sólo tiene una característica: es una edición en hipertexto, las referencias están en la superficie del lenguaje, ni más acá ni más allá.

No se trata de una edición "crítica" -no hay por el momento ninguna versión crítica en francés- no es tampoco una versión académica - bilingüe-, sólo tiene el carácter de hipertexto. Las fuentes de esta sesión son diversas, ninguna de ellas es confiable, ni en castellano ni en francés, dado que es un seminario que carece de una versión crítica en la lengua, el francés, en la que habló Jacques Lacan.

Dado que Jacques Lacan no parece haberse dedicado a dar “clases” – a pesar que presentó sus documentos para obtener una plaza académica- consideramos que el termino sesión reúne las ambigüedades del término francés seance.

Esta "texto" es el resultado de la colaboración, discusión, búsquedas realizada entre Gustavo Pita y Alberto Sladogna. (El "texto" se localiza en http://www.escucharte.info/

(El filósofo italiano –que pasó recientemente por Buenos Aires para presentar “Tercera persona. Política de la vida y filosofía de lo impersonal”, editado por Amorrortu– es uno de los más destacados pensadores contemporáneos. Sus libros giran en torno a la discusión sobre la biopolítica –los mecanismos de control de la vida–, la comunidad y los confines de lo político, en discusión crítica con sus compatriotas Agamben, Virno y Toni Negri.Reporteja efectuado por Luis Diego Fernandez)

Roberto Esposito, filósofo, profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Nápoles. Tercera persona –su libro más reciente en castellano– apareció originalmente en italiano en 2007. Siguió adelante con sus tesis sobre las formas de control hoy.

Algo está sucediendo en la filosofía italiana. Podemos decir, sin lugar a dudas, que en la última década lo medular y sustancial del campo filosófico está pasando por el país latino. Esto lo tiene muy claro Roberto Esposito, uno de los filósofos que forman parte de un grupo tan heterogéneo como diverso pero con intereses y campos de análisis comunes. Grupo del que forman parte también Giorgio Agamben, Gianni Vattimo, Toni Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno y Franco Berardi.

El programa intelectual de Roberto Esposito es uno de los más sistemáticos y claramente definidos de la actualidad. Sólo basta repasar toda su obra para ponerlo en evidencia. Y esta coherencia no es un dato nada menor. Así como la filosofía francesa, anglosajona o alemana tuvieron programas intelectuales consistentes, hoy algo similar está aconteciendo en el pensamiento italiano. La filosofía italiana y, en particular, el pensamiento de Roberto Esposito, se articula en torno a la categoría de “vida”. La cuestión de la “vida”, el biopoder y la biopolítica han sido tres grandes columnas sobre las que ha girado la filosofía de Esposito. Desde Categorías de lo impolítico, pasando por la tríada Communitas, Immunitas y Bíos, y llegando a Tercera persona –quizá su libro más personal y complejo–, Esposito ha deconstruido las grandes categorías de la modernidad filosófica; en su nuevo libro, el propósito está claro: deconstruir la noción de persona humana. Categoría que, según Esposito, se configuró en torno a un dispositivo que cercenó o dejó fuera todo lo referente a lo animal, corporal, que había en el hombre. Categoría que centraba su status en torno a la idea de alma o conciencia. En este sentido, Tercera persona se enmarcará como una obra deconstructiva cuyo objetivo es la reflexión en torno a la posibilidad de una “persona impersonal”. Una suerte de cuña que desarme o reintegre el elemento animal en el marco de un concepto de persona que desde la modernidad lo quitó de su composición. Pero aún hay más, Tercera persona plantea indicios fuertes del desarrollo de una biopolítica afirmativa. Proyecto hermanado con la filosofía del último Michel Foucault y de Gilles Deleuze. La construcción de una esfera biopolítica de la afirmación o de la singularidad es un acontecimiento mayor en la filosofía contemporánea. Y la filosofía de Esposito –así como la fertilidad de la filosofía italiana en general– es vigorosa, actual, estimulante y lúcida, precisamente porque volvió a salir al mundo y a pensarlo con categorías nuevas y complejas.

Roberto Esposito es una persona amable, cordial, con movimientos lentos y habla pausada. No parece napolitano –por lo menos, la imagen clisé que uno tendría de ellos. Invitado a un seminario de filosofía política organizado por la Universidad Nacional de General San Martín, tuvimos la posibilidad de conversar de forma distendida sobre una diversidad de problemáticas y temas que hacen a Tercera persona, su nuevo libro, publicado por Amorrortu.

—En los últimos años la filosofía italiana parece estar viviendo un gran momento, quizá el más interesante en su historia. Un momento de efervescencia, fertilidad, vigencia e innovación. Esto se verifica en trabajos como el suyo, pero también en filósofos como Giorgio Agamben o Toni Negri. ¿A qué cree que se debe?

—Justamente, estoy trabajando en un nuevo libro que toca este tema, donde planteo una respuesta a la hipótesis que usted me formula. Yo creo que el momento de la filosofía italiana, su vigencia, es porque desde siempre se ha centrado en la categoría de vida. En la historia de la filosofía contemporánea, hemos pasado por momentos donde tuvo preeminencia la filosofía analítica anglosajona, luego la filosofía francesa con sus grandes maestros como Derrida o Deleuze, que hoy parece estar perdida o disminuida; posteriormente, la filosofía alemana tuvo en pensadores como Habermas y Apel el desarrollo de la teoría de la acción comunicativa que no tuvo continuidad. Lo que entiendo es que todas ellas se centraron en una cuestión metodológica, una relación continua en la cuestión del método; donde esto se vio claramente fue en la discusión entre la tradición analítica anglosajona y la deconstrucción europea. Creo que la filosofía italiana, a diferencia de ellas, siempre ha estado centrada en la categoría de vida. Y hoy su desarrollo sigue centrado en esta cuestión. No es una filosofía de la conciencia ni del método, sino focalizada en la vida. Muchos filósofos italianos han pensado esta categoría, ya desde Giordano Bruno o Vico se marca su rasgo distintivo. Precisamente, hoy el tema de la vida y de la biopolítica es una cuestión central en el mundo. Mi visión es que la filosofía italiana se encuentra directamente relacionada con el mundo contemporáneo. De ahí su vigencia.

—En su último libro, “Tercera persona”, plantea el concepto de “persona impersonal”. Haciendo un “racconto” de diferentes propuestas que van en esta dirección de filósofos como Benveniste, Kojeve, Blanchot o Levinas, usted relaciona esta idea con la unión de conceptos como “bíos” (vida política) y “zoé” (vida animal). ¿Cómo sería esta persona impersonal?

—Desde la tradición, la idea de persona humana siempre estuvo ligada a la categoría de conciencia, de alma. En esto fue clave la división cartesiana entre res cogitans (conciencia) y res extensa (materia). En este sentido, la visión cristiana definía la persona humana como lo opuesto al animal, precisamente por la preponderancia del alma por sobre lo corporal y lo instintivo. Básicamente, la persona era el ánima, la voluntad era lo propio de lo animal. Por lo tanto, el hombre estaba reducido sólo a la conciencia, a un sujeto cerrado sobre sí que impedía cualquier vínculo con lo otro de sí mismo. La dimensión humana en la modernidad, entonces, está ligada a la conciencia. Lo que yo intento hacer es criticar esta separación de la tradición. Al deconstruirla, el propósito es integrar la dimensión de la vida animal, que es la vida biológica, la zoé, a la esfera de la persona, a lo que era lo propio del hombre para la modernidad. En cierto modo, mi mirada apela a una composición que concibe al hombre como una suerte de máquina donde lo animal tiene su lugar central.

El grupo se autodenomina Colectivo K y dio una riquísima charla el viernes, en La Plata, auspiciado por Espacio M, (FU.DE.SO ) y el Diputado Raúl J. Pérez.

Lo integran Alberto Sladogna, psicoanalista, Claudia Weiner, psicoanalista, Alejandro Lezama, psicólogo, Dr. en filosofía, especialista en la obra de M. Heidegger, y Gustavo Pita, psicoanalista, prof. de teoría de la política en la UBA. Como invitado del grupo, estuvo Nicolás Rodríguez, Pte. de la Asociación de Politólogos de Buenos Aires.

La del título, fue la primera frase. Alberto Sladogna abrió, con “No matarás”, adelantando el tema que abordaría.

Fue el primer disparador de una serie que, a medida que avanzó la conferencia, continuó. Fue el comienzo de una reunión con una gran participación del público, que se sintió movilizado por el panel y sus exposiciones.

Weiner, a su turno, azuzó: “qué pesa más en la definición de violación, ¿la connotación de violencia o la sexual?”

La cosa, según confesión de uno de los disertantes, fue yéndose de las manos de lo programado. Un tema fue trayendo a otro que, a su vez, produjo una polémica que no estaba en los planes de nadie.

Es que, afortunadamente, el viernes se produjo una extraordinaria comunicación entre las partes. Eso hizo que los planes se hicieran elásticos.

El generalizado debate posterior fue la prueba. Todos hablaron, discreparon, discutieron, con seguridad y respeto.

Buena visita, la de este colectivo !

Espacio M / Fundación de Defensa Social (FU.DE.SO.)

Tertulia:¿El inconsciente es la política?, ciudad de La Plata, Pcia. de Buenos Aires, viernes 16 de diciembre del 2011 a las 19hs.

El tema será practicar las intersecciones del psicoanálisis con la filosofía, la política, los pasajes al acto que tiene por objeto el asesinato de mujeres. Interrogaremos desde la intersección la nueva o nuevas formulaciones del imperativo "No matarás" .

Están invitad@s

Este vídeo con su música y su canto interroga el orden de las apariencias sin hacer moral contra las apariencias. En efecto, las apariencias engañan solo que sin apariencias no hay oportunidad de distinguir entre una "pura" apariencia -si es que algo así existiera entre los humanos- y algo que ella muestra y deja ver."No todo lo que brilla es oro", el oro , a veces, se localiza pues brilla. Como una experiencia relatada por Freud donde alguien no dejaba de indicar algo de su espíritu a partir de un brillo en su nariz. Alberto Sladogna

Jorge Eme hizo circular en la red de internet una respuesta a la pregunta de Freud, quizás lo hizo sin saberlo, de todas formas su ironia toca las preguntas del psicoanálisis respecto del infinito de la creencia

Escucharte sobrevive 11-11-11 sábado @sladogna:La voz de la indignación ,SÁBADO 12/11/2011 A LAS 14HS DE MÉXICO/17HORAS DE LA ARGENTINA USTEDES PUEDE ESCUCHARNOS EN EL SIGUIENTE LINKn: bit.ly/4nRchd

ESTÁN INVITAD@S

El psicoanálisis, a partir de ciertas formulaciones un poco descuidadas de Sigmund Freud y de Jacques Lacan, decimos el psicoanálisis se "presentó" o fue tomado como una "practica individual aislada de la sociedad".

Las "sociedades" no se analizan, no haY un diván suficiente para darle albergue, sin embargo, cuando se sueña se lo hace gracias a tener en nosotros elementos compartidos que provienen del colectivo al cual pertenecemos.

Les dejo un avance de una investigación efectuada por dos audaces mujeres,ese estudio formula un duro golpe a las ideas de "individualismo" o de "singularidad" de las vías regias del lenguaje inconsciente:

Sigmund y Alexander

Un reciente estudio revela algunos de los efectos que tuvo la irrupción de La interpretación de los sueños en la cotidianidad de la sociedad vienesa, a principios del siglo XX; también, sorpresivamente, saca a la luz el polémico –irónico– aporte de Alexander Freud, hermano de Sigmund, a la teoría de los sueños.

Por Lydia Marinelli y Andreas Mayer *

Cuando apareció La interpretación de los sueños, a fines de 1899, el psicoanálisis era un campo prácticamente ignorado en el entorno vienés. Esto incluía desde la técnica usada por Freud hasta el vocabulario empleado en ese dominio. Para muchos, la psicoterapia seguía estando ligada a la hipnosis. Con breves relatos de algunos casos, Freud había venido explicando su procedimiento (que desde 1896 denominaba “psicoanalítico”), pero no había publicado ninguna elaboración de índole general que permitiera que otros lo corroboraran y practicaran. Las observaciones vertidas en los Estudios sobre la histeria son completamente insuficientes como para posibilitarle al lector el dominio de esa técnica y tampoco es ese su objetivo. Con La interpretación de los sueños, cuya publicación se anuncia por primera vez en 1898, Freud estaba escribiendo un texto que, por el contrario, tenía como meta ese aprendizaje.

Mediante la lectura de la obra en preparación le sería posible al lector llegar a las mismas conclusiones que el autor, basándose en su propio “autoanálisis”. De ese modo, Freud realizaba un desplazamiento de su método, al pasarlo del consultorio a la escritura; al mismo tiempo postulaba, como algunos de los seguidores del tratamiento por sugestión, un efecto universal a distancia. Según el prototipo del análisis demostrado por Freud con sus propios sueños, el lector debía aprender por sí mismo la técnica, confirmando así la teoría de que cada sueño ocultaba un deseo inconsciente. Con esa finalidad, el lector, al que se le ofrece un repertorio de reacciones en el campo de la teoría del sueño como cumplimiento imaginario de un deseo, debe superar su resistencia interior.

Con este libro, Freud no estaba en realidad desarrollando tampoco una metodología en sentido estricto, sino una técnica de la autoobservación derivada de su teoría de los sueños, que debía colaborar en la conversión al psicoanálisis, tanto de pacientes potenciales como de sus colegas más recalcitrantes. Puede decirse que en su primera versión, La interpretación de los sueños funcionó ampliamente como precursor y sustituto de un primer manual de psicoanálisis. Entre los propios pacientes del autor, así como en la prensa especializada y no especializada, y también en el grupo de amigos y familiares, se dieron opiniones encontradas sobre la teoría del sueño como satisfacción imaginaria de un deseo. Así, durante la década posterior a su publicación, se lo ve a Freud en una actitud de constante negociación con lectores que expresan de diversas maneras su disconformidad. Los enfrentamientos se producen en esas células culturales de Viena y Zurich a partir de las cuales se desarrolló el movimiento psicoanalítico.

¿Freud? ¿Qué Freud?

El hermano menor de Sigmund, Alexander, su ocasional compañero de viaje, que era experto en planificación ferroviaria, había venido siguiendo de cerca el surgimiento de la teoría sobre los sueños a partir de discusiones conjuntas. Después de la publicación del libro, Alexander aprovechó la oportunidad para pergeñar una “contrateoría” redactada con cierto tono jocoso de índole intrafamiliar. En ese manuscrito, que ha permanecido inédito hasta ahora, bajo el título de “La interpretación de los sueños del Prof. A. Freud”, retomó con mucha ironía, pero al mismo tiempo muy prolijamente, una crítica a muchas discusiones personales con su hermano bajo forma de alusiones. Alexander Freud compartía evidentemente la idea de considerar el sueño como cumplimiento subjetivo de un deseo. Sin embargo, se oponía a la tesis de que todo sueño era el cumplimiento de un deseo.

El manuscrito (ver nota aparte) consta de una serie de sueños propios y de otros amigos, efectuados bajo ciertas premisas, algunos registrados inmediatamente después de la publicación de La interpretación de los sueños. Ese material fue considerado por Alexander como una variante mucho más pragmática, cuestionando lo postulado por su hermano de modo general como “inconsciencia del sueño”. Mientras que Sigmund Freud admitía sólo en los niños que el deseo se vuelque de modo manifiesto en la narración del sueño, Alexander lo generalizaba para los sueños de los adultos, aunque con la limitación de que no todo sueño implicaba el cumplimiento imaginario de un deseo. Su objeción contra esa formulación freudiana se expresaba de la siguiente manera: “He llegado a esta afirmación después de comprobar sin asomo de dudas, gracias al material que se halla a mi disposición, que la afirmación de mi gran colega [se refiere a su hermano Sigmund] debe considerarse por lo menos inexacta”. La modificación que emprendió Alexander en la teoría de su hermano se desprendía de una estricta separación entre contenido manifiesto y latente del sueño, por un lado, y de la distinción entre sueño y vigilia, por otro. Los ejemplos oníricos en los que se demuestra esa transformación del deseo retoman los sueños utilizados por Sigmund Freud en su libro. Los sueños que allí aluden a amigos y miembros de la familia volvían a proveer, según se desprende del texto de Alexander, materia para sueños en el seno de su familia y en el círculo de amigos. El manuscrito de Alexander revela que La interpretación de los sueños había llegado a fomentar en algunos círculos, entre amigos y familiares, una especie de juego de sociedad en el que la interpretación profana oscilaba entre la corroboración del método y el escepticismo. En los salones de la burguesía, los sueños se contaban mutuamente, se rehacían los sueños formulados por Freud, se analizaban los sueños de los otros; ello significaba dar una nueva aplicación a los métodos de La interpretación de los sueños por fuera del contexto clínico. Así, el último sueño que Alexander registra lo obliga a formular una conclusión, que también bajo la misma forma se encuentra en otras reseñas sobre el libro y que en el dominio de la clínica habría de jugar un importante papel en la historia del psicoanálisis en controversias posteriores, a saber: “Que no todos los sueños son expresión de un deseo; que un sueño puede dar lugar a interpretaciones opuestas”.

* Fragmentos de Soñar con Freud. La interpretación de los sueños y la historia del movimiento psicoanalítico, que distribuye en estos días ed. El Cuenco de Plata.

Aquí encontrará el link para leer este texto:Serio Iudere: Jugar seriamente, la mirada ciega, un texto de Alberto Sladogna en bit.ly/mTxdBA

Gilberto Fuentes Peña <gilbertofuentes59@gmail.com> convoca a un taller de lecturas.

El taller será en línea, en una plataforma virtual.

El tema del taller: Lectura del seminario de Jacques Lacan, "el réves del psicoanálisis", conocido también como seminario "XVII". El taller estará a cargo de Alberto Sladogna.

Iniciaremos con la sesión del 26 de noviembre de 1969, en algunas versiones fue titulada como "La producción de los cuatro discursos"

INICIO: Viernes 7 de octubre de 2011.

HORA: 13:15 hrs. de la Ciudad de México; 15,15 del Cono Sur

COSTO: $200.00 México, 17 USD, 13 euros,

LOS INTERESADOS EN PARTICIPAR INSCRIBIRSE DIRIGIÉNDOSE A GILBERTO FUENTES PEÑA <gilbertofuentes59@gmail.com>

A l@as interesad@s en los videos y audios del programa de Escucharte, le recordamos que estos serán los últimos ejemplares que serán abiertos. En breve sólo quienes colaboren con el sostén económico de la actividad, solo ell@s accederán a los mismos . Gracias por su cooperación

Aquí usted puede acceeder al audio y/o al video del Programa Escucharte, colectivo de analistas, del cual esresponsable A.Sladogna, este sábado 7/05/2011, Claudia Weiner, analista, miembr@ del colectivo, continuó su presentación sobre el "Se dice" a partir del doble crimen efectuado por las Hermanas Papin, en 1933, en Francia y el crimen cometido por las hermanas Vásquez, año 2000 en Buenos Aires, Argentina. Las preguntas que estaban organizando el programa eran algunas de las siguientes:  La locura ¿tiene un antecedente previo, tiene uhn génesis o una psicogénesis? El acto loco ¿Dónde encuentra su o sus razones?. Los invitamos a escuchar el audio.

El 20 de abril tuvo lugar en el salón de la Escuela de Repostería la segunda Tertulia: La pintura en la mesa de Santa Ágata, mas abajo presentamos algunos efectos del encuentro.

 Aquí se pueden ver fotos del evento

La siguiente es la presentación efectuada por Claudia Weiner durante el trascurso de la 2da. Tertulia con café y pastelitos, allí ella localizo ingredientes alegres, con sabores de pasteleros y de la vida cotidiana que Santa Ágata provocó.

(El texto que usted se dispone a leer es un texto traducido, revisado y establecido en su forma bilingüe por Raquel Capurro, Graciela Leguizamón, María del Carmen Melegatti y Rafael Perez a partir del audio, y de la versión de Pas-tout Lacan http// www.ecole-lacanienne.net . También se consultó el texto establecido y publicado en Ornicar? 50, 2002. Lector: Guy Le Gaufey. Al final se encontrará con la versión en lengua francesa)

Homenaje a LEWIS CARROLL

JACQUES LACAN

De todo tipo de verdades, Lewis Carroll da en su obra la ilustración e incluso la prueba. Verdades que, aunque ciertas, no son evidentes. Allí se discierne que sin valerse de ninguna perturbación, puede producirse malestar, pero que de este malestar se desprende una alegría singular. De entrada hago hincapié en esto, para descartar la confusión que amenaza si adelanto que el psicoanálisis es el que mejor puede dar cuenta del efecto de esta obra. También porque éste no es el psicoanálisis que se encuentra a la vuelta de la esquina.

Sólo el psicoanálisis esclarece el alcance de objeto absoluto que puede tomar la niñita. Ello se debe a que encarna una entidad negativa que lleva un nombre que no he de pronunciar aquí si no quiero embarcar a mis oyentes en las acostumbradas confusiones.

De la niñita, Lewis Carroll se hizo el servidor, ella es el objeto que él dibuja, el oído que quiere alcanzar, ella es a la que, entre todos, él se dirige verdaderamente. ¿Cómo esta obra, después de esto, nos concierne a todos? No se lo entiende bien sin una teoría determinada de lo que hay que llamar el sujeto, la que el psicoanálisis permite.

En este punto, la curiosidad indaga para saber cómo Lewis Carroll llegó hasta allí. La curiosidad se quedará con hambre, pues la biografía de este hombre que mantuvo un escrupuloso diario, no deja de escapársenos. Ciertamente, en el tratamiento psicoanalítico de la verdad, la historia es dominante, pero no es la única dimensión, la estructura la domina. Se hacen mejores críticas literarias cuando se sabe eso. Hacer crítica sería aquí la acción adecuada a la eminencia de la obra que, ha de recordarse, conquistó el mundo.

Hecho ante el cual el pedagogo frunce el ceño al rebuscar si es algo que se le puede permitir leer a nuestros hijos. Hay que decir que sobre este punto el colmo del ridículo lo representa un psicoanalista advertido -digamos su nombre, Schilder - que denuncia en esta obra la incitación a la agresividad y la pendiente ofrecida al rehusamiento de la realidad. No se puede ir más lejos en el contrasentido sobre los efectos psicológicos de la obra de arte.

Entonces, primero habría que interrogar lo que podría llamarse la novela mítica, término vago cuyas raíces se prolongan en todos los sentidos y bien lejos. Habría que volver rápidamente con esta preciosa referencia que justamente “el país de las maravillas”, el “más allá del espejo,” la pareja angustiante de Silvia y Bruno escapados al país del más allá, no son ni mitos ni mítico y que el imaginario ha de ser diferenciado de eso. Ni el texto ni la intriga recurren a resonancias de significaciones llamadas profundas. No se evoca allí ni génesis, ni tragedia, ni destino. Entonces ¿cómo esta obra hace tanta mella? Ese es el secreto que toca la red más pura de nuestra condición de ser: el simbólico, el imaginario y el real. Los tres registros mediante los cuales introduje una enseñanza que no pretende innovar sino restablecer cierto rigor en la experiencia psicoanalítica, allí están, puestos en juego al estado puro y en su relación más simple.

De las imágenes, se hace un puro juego de combinaciones, pero, ¿qué efectos de vértigo se logran entonces? Combinaciones en las que se traza el plano de todo tipo de dimensiones virtuales, pero que son aquellas que dan acceso a la realidad, finalmente la más segura, la de lo imposible que de pronto se vuelve familiar. Uno se explayará a gusto sobre el poder de los juegos de palabras: también allí ¡cuántas precisiones pueden darse!, en primer lugar que nadie crea que se trata de una pretendida articulación infantil, o incluso primitiva. No daré de ello otra prueba que la de buscar su mejor estilo en la boca del burlón que se mofa de una oca pedante al hablarle de “siligismo”, lo que ella se traga, sin darse cuenta que irá llevando por todas partes, con esa palabra, su identidad de pobre “chiflada”: Silly. ¿Maldad allí? salubridad, parienta del rasgo a destacar, que el juego de palabras en Carroll es siempre sin equívoco.

De esto resulta un ejercicio sin pedantería, que al fin de cuentas me parece preparar a Alice Lidell, para evocar a toda lectora actual mediante aquella que fue la primera en deslizarse en ese corazón de la tierra que no abriga ninguna caverna, para encontrar allí problemas tan precisos como éste: que sólo se franquea una puerta proporcionada a su talla y tomar, con el conejo apurado, la medida de la absoluta alteridad de la preocupación del pasante. Esa Alicia, digo, tendrá cierta exigencia de rigurosidad. Para decirlo todo, no estará dispuesta a aceptar que se le anuncie la aritmética diciéndole que no se suman trapos con servilletas, peras con puerros - sandeces que se dicen para atascar a los niños en el manejo más simple de todos los problemas, con lo que luego se cuestionará su inteligencia.

Esto es una transición –ya que después de todo sólo tengo tiempo para empujar puertas sin ni siquiera entrar adonde ellas abren– para llegar a ocuparnos, en este momento de homenaje, del autor mismo, al que no se le hace justicia, ni a él ni a ningún otro, si no se parte de la idea de que las pretendidas discordancias de la personalidad no tienen otro alcance que el de reconocer en ellas la necesidad hacia donde se dirigen.

Se nos dice que hay un Lewis Carroll soñador, un poeta, un enamorado si se quiere, y hay un Lewis Carroll lógico, un profesor de matemáticas. Lewis Carroll está bien dividido, si se les canta, pero los dos son necesarios para la realización de la obra.

En la inclinación de Lewis Carroll por la niñita impúber no está su genio. Los psicoanalistas no tenemos necesidad de nuestros clientes para saber al final adonde va a parar eso: en un parque público. Su enseñanza de profesor tampoco tiene nada que haga saltar los tapones: en plena época de renacimiento de la lógica y de inauguración de la forma matemática que de allí en más tomó, Lewis Carroll, por divertidos que sean sus ejercicios, queda a las rastras de Aristóteles. Pero es del conjuro de las dos posiciones de donde surge ese objeto maravilloso, sin descifrar aún y por siempre deslumbrante: su obra.

Sabemos de la atención que le prestaron y aún le prestan los surrealistas. Tengo ahora la oportunidad de extender mi exigencia de método, sin pretender disgustar a ningún partidario.

Lewis Carroll, se los recuerdo, era religioso, religioso con la fe más ingenua y la más estrechamente parroquial posible, aunque este término, al que han de darle ustedes su color más crudo, les inspire repulsión. Hay cartas en las que casi rompe con un amigo, colega honorable, porque ciertos temas no deben plantearse, aquellos que pueden despertar la duda, o parecerlo,, respecto a la verdad radical de la existencia de Dios, de su bondad hacia el hombre, de la transmisión más racional de esa enseñanza. Digo que esto tiene su parte en la unicidad del equilibrio que realiza la obra.

Esa especie de felicidad que ella alcanza, depende de esa aguada añadidura suplementaria a nuestros dos Lewis Carroll, si así lo entienden ustedes, que llamaremos con el nombre con el que es bendito en la orillade una historia, historia aún en curso, un pobre de espíritu.

Quisiera decir lo que me parece como la correlación más eficaz para situar a Lewis Carroll: es la épica de la era científica. No es casual que Alicia aparezca al mismo tiempo que “El origen de las especies” de la que es, si puede decirse, la oposición. Registro épico pues, que sin duda se expresa como idilio en la ideología. La correlación de los dibujos, con los que Lewis Carroll era tan cuidadoso, anuncia las tiras, quiero decir las tiras de historietas. Voy rápido para decir que al fin de cuentas, la técnica asegura allí el predominio de una dialéctica materializada -de paso, que me entiendan los que puedan.

Ilustración y prueba, dije, así sin emoción habré hablado de esta obra, y me parece acorde con el auténtico orden de su estremecimiento.

Para un psicoanalista, esta obra es un lugar elegido para demostrar la verdadera naturaleza de la sublimación en la obra de arte. Recuperación de cierto objeto, dije, en otra nota que hice hace poco sobre Marguerite Duras, a la que también me hubiese gustado escuchar hablar, como novelista, sobre la obra.

Siempre, al final, la teoría tiene que pasar la mano a la práctica.

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(A continuación el texto en lengua francesa)

Hommage rendu à LEWIS CAROLL

JACQUES LACAN

De toutes sortes de vérités Lewis Caroll par son œuvre donne l’illustration, et même la preuve, de vérités qui sont certaines bien que non évidentes. On y discerne que sans user d’aucun trouble on peut produire le malaise, mais que de ce malaise il découle une joie singulière. Je porte l’accent là-dessus d’abord, pour écarter la confusion qui menace si j’avance que c’est la psychanalyse qui peut rendre compte le mieux de l’effet de cette œuvre. C’est qu’aussi bien ce n’est pas cette psychanalyse qui court les rues.

Seule la psychanalyse éclaire la portée d’objet absolu que peut prendre la petite fille. C’est parce qu’elle incarne une entité négative, qui porte un nom que je n’ai pas à prononcer ici, si je ne veux pas embarquer mes auditeurs dans les confusions ordinaires.

De la petite fille, Lewis Caroll s’est fait le servant ; elle est l’objet qu’il dessine, elle est l’oreille qu’il veut atteindre, elle est celle à qui il s’adresse véritablement entre nous tous. Comment cette œuvre nous atteint-elle tous après cela ? cela ne se conçoit bien qu’à une théorie déterminée de ce qu’il faut appeler le sujet, celle que la psychanalyse permet.

Là-dessus, la curiosité s’enquiert de savoir comment Lewis Caroll en est-il venu là. La curiosité restera sur sa faim, car la biographie de cet homme que tint un scrupuleux journal ne nous en échappe pas moins. L’histoire, certes, est dominante dans le traitement psychanalytique de la vérité, mais ce n’est pas la seule dimension: la structure la domine. On fait de meilleures critiques littéraires là où on sait cela. Faire de la critique ici serait l’action appropriée à l’éminence de l’œuvre dont il faut rappeler qu’elle a conquis le monde.

Fait auprès de quoi le pédagogue a bonne mine à chipoter si c’est bien là ce qu’il faut donner à lire à nos enfants. Il faut dire que le comble du ridicule là-dessus est représenté par un psychanalyste, pourtant averti - disons son nom, Schilder - qui dénonce dans cette œuvre l’incitation à l’agressivité et la pente offerte au refus de la réalité. On ne va pas plus loin dans le contresens sur les effets psychologiques de l’œuvre d’art.

Donc, il faudrait interroger ce qu’on pourrait appeler d’abord le roman mythique, d’un terme vague qui irait prendre ses racines dans tous les sens, et bien loin. Il faudrait vite en revenir, avec ce repère précieux que justement « le pays des merveilles », « l’au-delà du miroir, » le couple angoissant de Sylvie et Bruno échappé du pays d’ailleurs, ne sont ni des mythes ni du mythe, et que l’imaginaire est à en distinguer. Le texte ni l’intrigue ne font appel à aucune résonance de signification qu’on appelle profonde. On n’y évoque ni genèse ni tragédie ni destin. Alors, comment cette œuvre a-t-elle tant de prise? C’est bien là le secret, et qui touche au réseau le plus pur de notre condition d’être : le symbolique, l’imaginaire et le réel. les trois registres par lesquels j’ai introduit un enseignement qui ne prétend pas innover, mais rétablir quelque rigueur dans l’expérience de la psychanalyse, les voilà jouant à l’état pur dans leur rapport le plus simple.

Des images, on fait pur jeu de combinaisons, mais quels effets de vertige alors, n’en obtient-on pas ? des combinaisons, on dresse le plan de toutes sortes de dimensions virtuelles, mais ce sont celles qui livrent accès à la réalité en fin de compte la plus assurée, celle de l’impossible devenu tout à coup familier. On s’étendra à son aise sur le pouvoir du jeu de mots : là encore que de précisions à donner, et d’abord qu’on n’aille pas croire qu’il s’agisse d’une prétendue articulation enfantine, voire primitive. Je n’en donnerai pour preuve que d’en trouver le meilleur style dans la bouche du railleur qui bafoue une oie pédante lui parlant de « sylligisme », ce qu’elle gobe sans s’apercevoir qu’elle ira porter partout de ce mot son identité de pauvre « toquée », Silly. Méchanceté là-dedans ? salubrité, et parente du trait à relever que le jeu de mots dans Caroll est toujours sans équivoque.

Il en résulte un exercice sans pédantisme, qui en fin de compte me paraît préparer Alice Liddell, pour évoquer toute vivante lectrice par la première à avoir glissé dans ce cœur de la terre qui n’abrite nulle caverne, pour y rencontrer des problèmes aussi précis que celui-ci : qu’on ne franchit jamais qu’une porte à sa taille, et prendre avec le lapin pressé bien la mesure de l’absolue altérité de la préoccupation du passant. Que cette Alice, dis-je, aura quelque exigence de rigueur. Pour tout dire, qu’elle ne sera pas toute prête à accepter qu’on lui annonce l’arithmétique en lui disant qu’on n’additionne pas des torchons avec des serviettes, des poires et des poireaux – bourdes bien faites pour boucher les enfants au plus simple maniement de tous les problèmes dont ensuite on va mettre leur intelligence à la question.

Ceci est transition - puisque après tout je n’ai pas le temps, mais seulement de pousser des portes sans même entrer où elles ouvrent - pour en venir à l'auteur lui-même en ce moment d’hommage, qu’on ne lui fait justice, à lui comme à aucun autre, si on ne part pas de l’idée que les prétendues discordances de la personnalité n’ont de portée qu’à y reconnaître la nécessité où elles vont.

Il y a bien, comme on nous le dit, Lewis Caroll, le rêveur, le poète, l’amoureux si l’on veut, et Lewis Caroll, le logicien, le professeur de mathématiques. Lewis Caroll est bien divisé, si cela vous chante, mais les deux sont nécessaires à la réalisation de l’œuvre.

Le penchant de Lewis Caroll pour la petite fille impubère, ce n’est pas là son génie. Nous autres psychanalystes n’avons pas besoin de nos clients pour savoir où cela échoue à la fin : dans un jardin public. Son enseignement de professeur n’a rien non plus qui casse les manivelles : en pleine époque de renaissance de la logique et d’inauguration de la forme mathématique que depuis elle a prise, Lewis Caroll, quelques amusants que soient ses exercices, reste à la traîne d’Aristote. Mais c’est bien la conjuration des deux positions d’où jaillit cet objet merveilleux, indéchiffré encore, et pour toujours éblouissant : son œuvre.

On sait le cas qu’en ont fait et en font toujours les surréalistes. Ce m’est l’occasion d’étendre mon exigence de méthode, n’en déplaise à aucun esprit partisan. Lewis Caroll, je le rappelle, était religieux, religieux de la foi la plus naïvement, étroitement paroissiale qui soit, dût ce terme auquel il faut que vous donniez sa couleur la plus crue vous inspirer de la répulsion. Il y a des lettres où il rompt quasiment avec un ami, un collègue honorable parce qu’il y a des sujets qu’il n’y a même pas lieu de soulever, ceux qui peuvent faire lever le doute, fût-ce en donner le semblant, sur la vérité radicale de l’existence de Dieu, de son bienfait pour l’homme, de l’enseignement qui en est le plus rationnellement transmis. Je dis que ceci a sa part dans l’unicité de l’équilibre que réalise l’œuvre.

Cette sorte de bonheur auquel elle atteint, tient à cette gouache, l’adjonction de surcroît à nos deux Lewis Caroll, si vous l’entendez ainsi, de ce que nous appellerons du nom dont il est bénià l’orée d’une histoire, l’histoire encore en cours, un pauvre d’esprit.

Je voudrais dire ce qui m’apparaît la corrélation la plus efficace à situer Lewis Caroll : c’est l’épique de l’ère scientifique. Il n’est pas vain qu’Alice apparaisse en même temps que « L’Origine des Espèces » dont elle est, si l’on peut dire, l’opposition. Registre épique donc, qui sans doute s’exprime comme idylle dans l’idéologie. La corrélation des dessins dont Lewis Caroll était si soucieux, nous annonce les bandes, j’entends les bandes dessinées. Je vais vite pour dire qu’en fin de compte, la technique y assure la prévalence d’une dialectique matérialisée –que m’entendent au passage ceux qui le peuvent.

Illustration et preuve, ai-je dit, c’est ainsi, sans émotion, que j’aurai parlé de cette œuvre, et il me semble en accord avec l’ordre authentique de son frémissement.

Pour un psychanalyste, elle est, cette œuvre, un lieu élu à démontrer la véritable nature de la sublimation dans l’œuvre d’art. Récupération d’un certain objet, ai-je dit, dans une autre note que j’ai faite récemment sur Marguerite Duras, dont j’aurai bien aimé l’entendre aussi parler de l’œuvre en romancière.

C’est toujours à la pratique que la théorie enfin a à passer la main.

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El matrimonio igualitario puso de manifiesto que ser padres o madres no está  univocamente ligado a un género. La familia ha dejado de ser un lugar sólo destinado a perpetuar las instituciones cuyas teclas están en manos del poder.Se revela como una forma de acercarse y elejirse de las personas, para  amarse y cuidarse, sin lazos biológicos y sin coaacción.  Acaso la noción de familia antigua se vea renovada con estos acontecimientos.

Los invitamos a ver el video, más abajo de este texto.

Los psicoanalistas no estamos para censurar, reprimir o impedir formulaciones críticas respecto del psicoanálisis, en nombre de las imperfecciones de tales criticas. Por el contrario, si las tuvieran ¿Para qué censurar lo que no se sostendría? Mientras, ciertos aspectos de algunos textos de M.Onfray muestran elementos verosímiles para iniciar un debate que afectaría la doctrina y a su experiencia. Tampoco habríamos de censurar el impacto comercial para las editoriales francesas de tales textos -se dice que del texto M.Onfray se han vendido 100 mil ejemplares-, por el contrario ese impacto indica cierta curiosidad que convoca a la lectura de temas del psicoanálisis.

A partir de estos elementos: Flavio Meléndez Zermeño, Alberto Sladogna y Claudia Weiner, miembros de la elp suscribimos esta carta de Jean Allouch, cuya versión ofrecemos gracias a la colaboración de Irene Kleiner, psicoanalista, quien efectuó la traducción

Los invitamos a ver este video, una respuesta joven para nuestros dias. Este video ubicado en la web, cuenta con la música de un tema que se hizo muy conocido a través de una serie de la televisión argentina

Una vez más celebramos que la cultura, la que hacemos cada día,

ofrezca  sus intersticios, su pliegues, para alojar con la alegría su una cuña contra lo ya establecido.

Bolivar Echeverría era un intelectual mexicano nacido en Ecuador,  su reciente muerte acontecida el  último sábado es una grave pérdida para el despliegue de un pensamiento critico, que  tomando apoyo en la filosofia universal,  logró abrir la singularidad de la cultura latinoamericana, prueba de ello es   su estudio del barroco mexicano.

La presentación de este texto de su pluma, es nuestro homenaje.

Desarraigos

Dínos algo en alemán

Tal o cual cosa no es “decible” en la lengua A, dice en la lengua B un hablante natural de ésta que cree conocer bien la primera. Y dice con ello una tontería, puesto que, si esa cosa no es “decible”, menos aun es “deseable de decir”; el sujeto hipotético que querría y no podría decir algo es un sujeto absurdo, abstractamente universal, que en verdad no podría decir nada en ninguna lengua, puesto que no tendría una lengua hablable, concreta, natural (“materna”); un sujeto para el que el concepto, como contenido, no tendría una relación de interioridad con la palabra, que sería simplemente su vehículo. Voluntad de decir una cosa y disposición de esa cosa a ser dicha van juntas. Para desear decir esa cosa, que cuando debe decirse en la lengua A se cambia de repente por otra, el sujeto lingüístico formado en la lengua A, la voluntad de decir en A, tiene que convertirse en voluntad o sujeto operante en la lengua B, esto es, pasar a ser otro. Convertirse al mismo tiempo en extranjero para los otros, en cohablante extraño de la lengua B para sus hablantes naturales, y en extranjero para sí mismo, como representante de los hablantes naturales de la lengua A. Es un paso que implica siempre la postulación de una lengua tercera, virtual, rebasadora y mestizadora de las dos --que son impermeables entre sí--; porque el traslado o la “translinguación” son siempre imperfectos, incompletos; porque la metamorfosis del hablante natural de A en hablante de B queda siempre a medias y porque, sin embargo, su uso “deformador” de B resulta finalmente válido para sus cohablantes, los hablantes naturales de B.

para seguir leyendo, clik aquí

Este día sábado a las 12hs de México/ 14hs de  Argentina sostendré un seminario de lectura textual.
La actividad será por internet, con un aula con micrófono, y cámara web
Tema: a partir de la experiencia ocurrida a Paulette, una niña que fue llevada un domingo por la noche a dormir y, luego, díez días más tarde, en esa misma cama fue encontrado su cuerpo sin vida. Esa experiencia fue calificada por un informe oficial de las autoridades de México,como "un accidente". Ese tema ha generado una tormenta de bastas proporciones, tormenta generada por Paulette  a partir de su muerte  por un accidente.
Esa experiencia permite estudiar con cierto detalle que junto a las propuestas de Freud -la sobredeterminación inconsciente por elementos reprimidos- y la proposición de Jacques Lacan -determinación del sujeto a cargo de la cadena significante-; esta experiencia abre el horizonte a investigar de introducir un tipo nuevo o novedoso de determinación: el accidente, el caos.
Con este horizonte procederemos a leer de forma literal  elementos presentes en una sesión del seminario de Jacques Lacan , Los fundamentos del psicoanálisis, respecto del tema de la tyche y del automatón, sesión del seminario oral del 12 de febrero de 1964.

requerimientos técnicos computadora, conexión a internet, y audio para escuchar. (puede hacerse desde una computadora personal o desde un ciber o café internet)

Están invitados a participar, los interesados escribir no más mas allá del 4 de junio a
Alberto Sladogna

sladogna@live.com

Rosas danst Rosas, es el nombre de la danza creada en 1983 por la aclamada coreógrafa Anne Teresa De Keersmaeker, la música fue compuesta por Thierry de Mey y Peter Vermeersch. La película (1996) usa repeticiones matemáticas de los gestos para producir las series virtuales y los dobles de los cuerpos que bailan. para seguir leyendo clik aquí

Les presento Niña gay  publicado en el periodíco  online SDP noticias,   a propósito  del dia del niño.

Con  su lectura relanzamos nuestra pregunta ¿Qué es un niño?  y volvemos a  replantear la noción de identidad. Natalia nos señala que un modo de jugar, o  de vestirse no indican,¡¡mucho menos determinan!!! la elección sexual de cada quien.  Un niñ@ juega como niñ@, independientemente se sus elecciones sexuales, e incluso de su edad. “Lesbiana” no es identico a “masculina”, ni  “gay” a “femenino". ¿Y heterosexual?



Los invitamos a ver algunas fotos, de esta nueva muestra organizada por la Asociación de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales de Alicante, Decide-T.
Lo que verán mas abajo es parte de lo que se encontró el público que acudió ayer a la apertura de la exposición en la Sala Miguel Hernández de la Sede de la Universidad de Alicante, en una performance teatral que buscaba poner en moviemiento al espectador en temas de identidad.

"Un cuerpo puede ser perfecto aún cuando tenga tetas y pene", expresa Velandia el artista creador de esta muestra

para seguir leyendo clik aquí

En los últimos 17 años, Ciudad Juárez ha sido el escenario de la desaparición y asesinato de cientos de mujeres, jóvenes y niñas.

Doce madres tejen con su testimonio la historia de su solitaria lucha contra unas autoridades corruptas que protegen a los responsables y perpetúan la impunidad. Son mujeres extraordinariamente valientes y solidarias que han encontrado fuerza en el dolor y que luchan día a día por la justicia y la dignidad para sus hijas.

Rossella M. Bergamaschi

Tlaxcala: traductores para la liberación
José Steinsleger

Les Presentamos este interesante artículo de nuestro amigo Pepe Steinsleger, argentino, residente en México, editorialista del periódico La Jornada, en donde fue publicado este texto

El oficio de traductor es uno de los más ingratos y menos reconocidos del mundillo literario. Se requiere de cierta mística y de rigor profesional para que el otro autor, a través del lenguaje, trascienda eso que George Steiner llama "limitaciones dadas en nuestra condición fisiológica y material" (Después de Babel: aspectos del lenguaje y la traducción, FCE, 1981).

Apunté "otro autor", porque estoy persuadido de que un traductor lo es. Toma y daca: aun cuando con displicencia un autor crea que el traductor es un simple técnico de su obra, le consta que, sin traducción, la irradiación creativa se restringe. Por eso los autores consienten en asumir el riesgo de que una traducción trastoque el sentido de sus palabras, pues hay traductores que no dominan su lengua, ni la ajena.

 para seguir leyendo

Salmos 27, 10: Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me recogerá.
Biblia de Jerusalén.

El año de mis noventa años quise regalarme una noche de amor loco con una adolescente virgen.
Memorias de mis putas tristes, Gabriel García Márquez

Este ensayo propone una lectura del libro del periodista Carlos Fazio, En el nombre del padre. Depredadores sexuales en la Iglesia (Océano, México, DF, 2004). Ese texto recoge e investiga las denuncias de "abusos" sexuales y la práctica de la pederastería con púberes, que como acusación se han presentado contra el sacerdote Marcial Maciel, fundador y director de Los legionarios de Cristo una organización eclesiástica perteneciente a la Iglesia Católica. La obra es un testimonio de la época, a grado tal que el autor se define a si mismo como "un hombre de la época de los derechos humanos". Derechos inventados para poner un dique al goce sobre nuestros cuerpos; también, a nombre de esos derechos se condena a culturas diferentes a ocupar el lugar de las próximas "beneficiarías" masoquistas de esa legislación - verbg.: la actual guerra en Irak; masoquistas pues se enfrentan a la incorporación en nombre de su bien de un nuevo contrato social. El masoquista se ofrece al rechazo de un otro absoluto y esas culturas son castigadas por rechazar lo que se considera serían sus derechos , así se bombardeó el Museo de Bagdad, destruyendo los documentos de la primera escritura humana ¿Daño colateral o anticipo del porvenir? para seguir leyendo clik aquí

Si el conflicto es central a la cosa pública otro tanto ocurre con la vida subjetiva del espíritu; tal vez se encuentra ahí el pasaje que establece una continuidad, no exenta de torsiones, entre lo público y lo privado y que hace que estos dos ámbitos no puedan ser separados el uno del otro, a la manera de dos toros que están anudados.
Es ahí donde la tragedia y la comedia están presentes tanto en la vida pública como en las vicisitudes cotidianas de la subjetividad y en el discurso que se despliega en un psicoanálisis. La experiencia trágica de que hay fuerzas que los humanos no controlamos, que nos exceden, no sólo está presente en la política sino que constituye en buena medida la "materia prima" de un análisis. Pero en este punto Eduardo Rinesi nos proporciona una indicación que tiene toda su pertinencia para el psicoanálisis: el poder de esas fuerzas que marcan el destino de alguien o incluso de una sociedad no lo puede todo, es poder-no-todo. Si la existencia humana es precaria esa misma precariedad abre la posibilidad de construir un destino diferente aprovechando los agujeros y los pliegues de esas fuerzas poderosas. Una enseñanza que la topología de un análisis permite extraer: ¿cuántas sesiones de psicoanálisis no terminan sancionando con una risa lo que el relato inicial presentaba como tragedia.

para leer la entrevista de Pablo Rinesi clik aqui

En los ultimos dias se generó un debate  acerca de un tema que nos interesa hacer presente.

El dia 17 de enero Pagina 12 publica un artículo de Horacio Verbisky, "En el nombre del padre", que provoca una intervención de Alberto Sladogna, ésta aunque enviada , no llegó a ser pulbicada en ese dirario, no obstante, la misma se hizo circular  por la red.

 El dia de hoy el mismo diario publica un texto, "Cotorreo periodístico, una aclaración"  de Osvaldo Bayer, que señala el mismo punto de dificultad que indicaba Sladogna, sólo que el "viento" echó a volar las palabras desde el otro extremo.¿ Posiciones que se quieren diferentes, usan los mismos argumentos? Las palabras no las lleva el viento, ¡cuidado la fuerza performartiva está en acción! entonces haciendole lugar a esa propiedad del lenguaje de hacer cosas con las palabras.. Adelante:

El debate está abierto!

Podrán leer cada una de las intervnciones citadas con un clik en los subrayados.

Claudia Weiner

  Declaración liminar. Jean Allouch,

Presentación en castellano.

Seminario «El amor Lacan en tiempos del borromeo» Buenos Aires, 30 y 31 de octubre de 2009

Consideramos pertinente hacer conocer a los lectores del castellano este texto a la manera de Jean Allouch ¿A la manera? Sí, a la manera, pues entre el texto firmado por Allouch, que se puede leer en el sitio de la elp en lengua francesa; y este, media el pasaje de lenguas. (para seguir la nota de presentación de Alberto Sladogna leyendo clik aquí)

Los invitamos a su lectura

Declaración Liminar.

Seminario «El amor Lacan en tiempos del borromeo» Buenos Aires, 30 y 31 de octubre de 2009

Jean Allouch

Figúrense que todavía en París, pero ya ocupado en lo que iba a decirles, se presentó una cuestión inesperada en esas circunstancias - más exactamente, volvió con fuerza. Me pregunté: ¿a quién voy por lo tanto a dirigirme? O más bien no, corregí en seguida, no "a quién" sino "a qué": "¿a qué voy a dirigirme?" Y entonces vino la respuesta: Me dirijo a vuestra libertad. (para seguir leyendo clik aquí)

Este video de Martha Rosler artícula de un modo original y novedoso lo púlbico y lo privado, la temática y el estilo con que la aborda, es de gran interés para nosotr@s

Lo compartimos con ustedes y los invitamos a comentar sus ocurrencias.

Adelante!!

Les presentamos en formato digital este interesante  artículo, que Guy Le Gaufey tuvo la gentileza de hacernos llegar. Ya,desde el comienzo pone en juego dos cuestiones, quizás precisamente dos polos,  que permiten continuar nuestra investigación sobre la fuerza performativa: el rumor y la invención:

"El rumor cultural que hoy en día habla más y más de Lacan (a pesar de que también dice que el psicoanálisis se está muriendo) pone de manifiesto dos palabras suyas: sujeto y significante. Como si Lacan, en su vida de trabajo, se hubiera limitado sólo a eso: primero, a introducir en el freudismo de su época este concepto de sujeto que casi no se encuentra en Freud y, segundo, a desarrollar la lógica del significante que la ola del estructuralismo le traía al empezar su seminario. Ya que no tenemos tiempo de perdernos de la buena manera en los vericuetos de una enseñanza larga y compleja, les propongo ahora sólo echar un vistazo al momento clave en el que Lacan se arriesgó a inventar un nuevo sujeto que, aunque sólo de forma parcial, está esencialmente ligado al significante"

para continuar leyendo clik aquí

El video que los invitamos a presenciar pone en juego la pregunta ¿Qué es un niño en la actualidad?, desplegada por Claudia Weiner, durante seminarios y talleres.

"¿Cuál es la noción de niño que nos habita actualmente cuando decimos que: vemos entrar un niño a sesión. Cuál es la medida ¿centímetros? ¿Años? ¿Un modo de hablar? ¿Una particular organización biológica? Convendría no dar por hecho la condición de niño ni catalogarlo con los atuendos de patologías tales como: autista, con TDA, anoréxico, índigo, -incluso varón o mujer- sin advertir que esos modos de presentación conllevan un deseo...." del seminario de  Claudia Weiner, analista, miembro de la elp.
Mas abajo, el video en cuestión, con realización y diseño de Micaela Calmet

¡¡Adelante!

 Les presentamos el video del interesante encuentro llevado a cabo el 1 de agosto pasado en el Museo Evita, a cargo del analista Alberto Sladogna en el que expusieron:

lga Hammar, Adriana Puiggrós, Mary Vicenta Sánchez, Mónica Sladogna, Alberto Sladogna, Eduardo Bernasconi

realización de video: Micaela Calmet

La vaguedad del lenguaje lejos de ser un error o una imperfección  puede ser un rasgo que podemos usar a nuestro favor en las relaciones sociales. El lenguaje es una creación humana colectiva,... una ventana para entender ..

Con algunas de estas palabras, Steven Pinker cierra esta conferencia que le invitamos a disfrutar. En ella despliega con encanto y chispa, un aspecto de sus estudios que presentan al lenguaje como creador de la singularidad del colectivo.
Lo invitamos a ver su video más abajo, usted puede ver los subtitulos en español, (bajo la flecha de play, unos centimetros a su derecha, elija el lenguaje)

AGOTADO!!!

informes:

 clawein@gmail.com