¡Novedades!

vie

29

may

2015

Interrogaciones: Seminario oral de 1973/1974 ¿Invenciones de  Jacques Lacan?* *a cargo de Patricia Garrido, Miguel Gasteasoro y Alberto Sladogna

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vie

29

may

2015

école lacanienne de psychanalyse 

Interrogaciones: Seminario oral de 1973/1974

¿Invenciones de  Jacques Lacan?*

*a cargo de Patricia Garrido, Miguel Gasteasoro y Alberto Sladogna



En el curso del año 1973/1974, Jacques Lacan sostenía un seminario oral. La multiplicidad de temas que allí abrió recibieron, como solía ser habitual una respuesta “No se escucha…”; “No se escucha nada”; “¿Escuchan? No…” Estas respuestas fueron objetos de trabajos a cargo de  miembros de la elp: Jean Allouch, José Attal.  Guy Le Gaufey, Alberto Sladogna y Mayette Viltard  


En esta ocasión proponemos sostener un diálogo coordinado por Alejandra de la Garza : Octavio Alonso González, Patricia Garrido, Miguel Gasteasoro y Alberto Sladogna, para abordar el tema de una invención, conocida como “neologismo” y cernir sus alcances. Señalemos uno entre muchos, esa invención del parlêtre Jacques Lacan modificaban la “clínica” del lapsus. Cuando se hacen presentes el cotorreo, el chamuyo –formas de lalangue - ¿Qué efectos conllevan? La presencia de los “neologismos”, como - parlêtre /lalangue- invenciones que aparecieron en Lacan, el sujeto, su tema, quedó ¿cuestionado o acabado? Lacan propuso un simbólico sin metáfora, se trata de un simbólico con netáfora.


Miércoles 17 de junio del 2015. Horario. 8:30 pm ;Lugar: Auditorio del cpm,  Parral 73, Col Condesa, Cd. de México, DF.

Bibliografía: 

Felix Guattari, De un signo a otro, artefactos, 6, agosto 2015);Jacques Lacan, Hablo a los muros del amor. Jacques Lacan. Ed. Paidós, 2013.;Alberto Sladogna Adiós a la cadena significante. ¡Nosotros que la queríamos tanto!  (www.escucharte.info);Mayette Viltard, “D’un signe á l’autre”.Quand Guattari entreprit de problématiser l’enseignement de Lacan”, (próxima aparición en artefactos,6 , agosto, 2015)


jue

28

ago

2014

Ricardo Rodríguez Ponte: una despedida

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mar

29

abr

2014

Coloquio de la Elp: El psicoanálisis ¿Un arte de mutación?

Coloquio : El psicoanálisis ¿Un arte de la mutación?

 

Coloquio - Buenos Aires ARGENTINA -

 

Fechas:

 

1er..- Workshop: Jueves 24 / julio/2014 a las 21hs

 

Coloquio: Viernes 25/julio/2014 a las 20hs; Sábado 26/julio/2014 de 9hs a 18hs; Domingo 27/julio/2014: de 9,30hs a 13hs

 

2do y 3er Workshops: Lunes 28/julio y miércoles 30 /julio/ 2014

 

Lugar: Salón de la Escuela de Pasteleros, Av. Corrientes 4357, 4to piso, CABA, Argentina

 

Participación en los gastos: $ 500 ; U$A 60 ; Euros 42. Estudiantes con credencial vigente $250

 

Actividades:

 

Workshop, Jueves 24/07/2014, 20hs. Claude Mercier, Alberto Sladogna, tema: ¿Hiatus irrationalis devenir corte irrationalis? ;

 

Workshops: 28 y 29 /07/2014, 20,30hs Claude Mercier: Readymade, Duchamp, diagramas

 

Dispositivo de producción del coloquio y workshops: Eduardo Bernasconi, Hugo Cardoso, Flavio Meléndez Z., Stella Ocampo, Alberto Sladogna, Anthony Sampson, Claudia Weiner

 

Presentaciones a cargo de: José Attal (Fr.), Julio Barrera O.(Fr.), Eduardo Bernasconi (Arg.),Ricardo Forster (Arg.a confirmar), Horacio González (Arg.,a confirmar), Françoise Jandrot (Fr.), Guillermo Kenis (Arg.,a confirmar), Alicia Larramendy (Arg.,), Flavio Meléndez Z.,(Mex.) Gustavo Melera (Arg.) , Claude Mercier (Fr.), Stella Ocampo (Arg.), Pedro Palombo (Arg.), Leonor Silvestri (Arg.), Alberto Sladogna(MexArgen), Diego Tatián (Arg.),…

 

\"Los interesados en acceder a una bibliografía para abordar las multiplicidades , clik aqui

 

.

 

 

 

El psicoanálisis, ¿un arte de mutación?

 

Para Lacan, la interpretación es aquella que no alimenta al síntoma de sentido, sino que al contario, cual readymade, apunta a lo esencial que hay en el juego de palabras, excediendo así al juego significante con los efectos incorporales en la superficie del cuerpo vivo. Si de seguirlo, es hacia los artistas que hay que dirigirse para “dejarse enseñar”, como él decía, no se trata sin embargo de identificar al objeto del psicoanálisis con el del arte, sino de captar esta dimensión, la más próxima de la creatividad, que permite cartografiar una subjetividad en un movimiento de devenir, devenir que no produce otra cosa que él mismo, y que es invención. Devenir aún, a merced del real de la contemporaneidad. “¡Sean bien contemporáneos!” instaba Lacan a los analistas. Se trata también del devenir del psicoanálisis.

 

Lo que es real es el devenir mismo. Para Guattari, la mutación subjetiva operada por el ritornelo no es discursiva, toca al núcleo de no-discursividad que está en el corazón mismo de toda discursividad. Pasa por un umbral de no-sentido, punto de ruptura de sentido – punto que, por otra parte, puede ser melancólico, caótico, psicótico… etc. Se producen universos incorporales que son otros tantos cortes, respecto de los cuales, como para el sentido, hay que apartar la racionalidad para tener una chance de mutación. A partir de allí, la cadena significante, que mantiene la racionalidad en el todo simbólico, queda caduca.

lun

17

feb

2014

Guattari, cuadro de una posición, conferencia vía internet a cargo de A.Sladogna

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jue

21

nov

2013

ARTEFACTOS 4, una revista de la elp.tema:¡Schreber queer!, noviembre 2013

¡Schreber queer!, tema monográfico del presente número, surgió a partir del film Memorias de mi malestar nervioso (2006) del director Julian Hobbs, cuyo argumento se escribió tomando como base las Memorias de un enfermo de nervios (1903) del doctor en jurisprudencia Daniel Paul Schreber. En su lanzamiento, dicha película fue exhibida en varios festivales de cine queer en los Estados Unidos (Nueva York, San Francisco) y Canadá (Quebec). En América Latina, gracias a la subtitulación efectuada por Osvel Eduardo Martínez, desde finales de 2012 a la fecha se han realizado varias tertulias en torno a la proyección de este film en Buenos Aires, Argentina (3), en Querétaro y Saltillo, México, así como en Santiago de Chile. En Europa se ha proyectado en Berlín, Malmo y París (subtítulos al francés por Guy LeGaufey). Han participado en la organización de dichos encuentros: el sabor saber, la Asociación Psicoanalítica Agentina y Hacer del decir. Participaron: Lorena Álvarez, Jean Allouch, Elizabeth Buitrón, Carmen Cuéllar, Julián Ceballos, Guy Le Gaufey, Leonardo Leibson, Osvel Mendoza, Héctor J. Mendoza, Luis Ángel Mendoza, Omar Rodríguez, Natalia Ximena Sladogna, Alberto Sladogna, Andrés Velázquez, Claudia Weiner.

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lun

21

oct

2013

Cine: El chamuyo del rumor: el cine

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lun

07

oct

2013

¡SCHREBER QUEER!, Tema monográfico de artefactos,4, octubre-noviembre, 2013

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lun

07

oct

2013

Tertulias con andamiajes nómades: Las palabras no son las cosas, el Foucault de G.Deleuze

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mié

11

sep

2013

Mutaciones, inventar al analista ¿...?

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lun

02

sep

2013

¿En que país estamos? texto escrito por Paola Alejandra Ramírez González y Flavio Melendez Zermeño

Prólogo: El siguiente artículo"¿En qué país estamos? escrito por Paola Alejandra Ramírez González y Flavio Meléndez Zermeño toma, toca, afecta la actual situación de un sector de México-en particular, ciertos estados del interior de la república- azotados por una cruenta guerra, llamada "guerra contra el narcotráfico". Guerra que concierne a los autores, los afecta. Juan Rulfo es convocado por los autores, en particular, su novela Luvina , lo cual es un ejercicio pertinente para el psicoanálisis pues la literatura se adelanta siempre al saber o a la teoría psicoanalítica, un hecho que Sigmund Freud no toleró con agrado y como respuesta inventó esa estrambótica cuestión del "psicoanálisis aplicado". Los autores junto con Rulfo apuntan a un hecho poco estudiado y que ellos permiten abrir a la investigación ¿Cómo se vive cuando en la sociedad se instala un desierto o un agujero provocado por la desaparición de Dios y de los Dioses? Alberto Sladogna

Aquí el texto:

 

¿En qué país estamos?, porPaola Alejandra Ramírez González y Flavio Meléndez Zermeño,

 

¿En qué país estamos? Prensa Digital

 

Yo diría que es un lugar donde anida la tristeza... (Juan Rulfo. Luvina. El llano en llamas. Editorial RM. México, 2005).

 

Quizá ni nuestro querido Juan Rulfo se hubiera imaginado que exactamente 60 años después de publicar Luvina, el pueblo que ahí describe se asemejaría a muchos de los lugares del territorio mexicano. Lugares en los que la tristeza, la desesperanza, el abandono y la soledad son experimentados en carne propia por muchos mexicanos. Luvina es desolador, un pueblo fantasma habitado por vivos que parecen muertos, en el que la vida transcurre, el tiempo pasa y la muerte es una espera indefinida: “Y es que allá el tiempo es muy largo. Nadie lleva la cuenta de las horas ni a nadie le preocupa cómo van amontonándose los años. Los días comienzan y se acaban. Luego viene la noche. Solamente el día y la noche hasta el día de la muerte, que para ellos es una esperanza” (Juan Rulfo. Op. Cit. p. 106).

 

La cultura popular mexicana ha tenido a lo largo de la historia una relación muy particular con la muerte: se le acepta con cierta familiaridad, se le celebra cada dos de noviembre,  la imagen juguetona de la huesuda es una tradición en murales, en cartones políticos, en el coloquial humor negro. Ha llegado a ser considerada como un símbolo nacional. Sin embargo, la presencia de la muerte parece ya no ser la misma desde hace algunos años, la muerte ha tomado otras formas: falta de consideración y respeto  hacia la vida y la muerte humanas, que han terminado por perder su valor; el horror y la crueldad están visiblemente presentes en la  vida cotidiana, en la luz pública, a través de la cual todos los habitantes de este país observamos cuerpos torturados, destrozados y mutilados que son exhibidos; mujeres despojadas de sus vestimentas, abusadas sexualmente, asesinadas y finalmente arrojadas en cualquier lugar, como si fuesen cualquier cosa; huesos humanos en fosas clandestinas, cadáveres, dolor, muerte. Una muerte cruel, que por su presencia reiterada ya no deja tiempo y espacio para el ritual funerario, el luto compartido, el duelo y la despedida que dé lugar a la subjetivación de lo que se ha perdido. El antropólogo Claudio Lomnitz puntualiza un rasgo muy importante de Luvina: “Es un lugar sin futuro, donde los asesinatos sin sentido constituyen los únicos signos de puntuación de la vida social. Luvina es el purgatorio en la tierra” (Claudio Lomnitz. Idea de la muerte en México. FCE. México, 2006. p. 22). A ese nivel hemos llegado actualmente en nuestro país, la vida cotidiana de la sociedad que habitamos está puntuada por los asesinatos que cada día tienen lugar a lo largo y ancho del territorio nacional.

 

Para el psicoanálisis “lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual” (Jacques Lacan. Escritos I. Siglo XXI editores. México, 1989. p. 203), en la medida en que la subjetividad está tejida en el lazo social en el que un sujeto se constituye. En el caso de México, nuestro caso, ese lazo social se encuentra entramado con crisis diversas, atravesamos un punto crucial y decisivo, ligado a lo que algunos han llamado crisis civilizatoria. Sumado a lo anterior, en México atravesamos otro pasaje agónico: el de la injusticia. Inocentes encarcelados señalados como culpables, culpables libres señalados como inocentes; nuestro sistema de justicia de lo que más carece es de ésta misma: “Por tradición, México es una nación con una tasa de homicidios alta y con un sistema de prisiones ineficaz. Su herencia colonial y dependiente ha dificultado trazar una línea clara entre la nación y sus enemigos, entre el interior y el exterior, entre los muertos que deben ser nombrados y honrados y los que deben permanecer sin contar y desconocidos, en tumbas anónimas.” (Claudio Lomnitz. Op. Cit. p. 20). Mientras las cifras del horror aumentan, las historias singulares quedan ocultas por los números, aumentan los casos en que no hay responsables, la justicia brilla por su ausencia.

 

Madres en su mayoría, familiares y amigos que han perdido a un ser amado ya sea por desaparición o por asesinato, buscan sin encontrar, preguntan sin obtener respuesta alguna, hacen plantones, huelgas de hambre, no duermen, no comen,  ya no son los mismos, nada vuelve a ser igual, sus vidas dan un giro inesperado, sin retorno. Caminan entre indiferencia, burlas, calumnias, humillaciones y amenazas, renuncian a irse a otro lugar, a abandonar su tierra, sus recuerdos aunque en ello pierdan la vida misma: “Pero si nosotros nos vamos, ¿quién se llevará a nuestros muertos? Ellos viven aquí y no podemos dejarlos solos”. (Juan Rulfo. Op. Cit. p. 108). Encontrar a sus desaparecidos, pasar las horas largas llenas de amarga, desesperada y angustiada espera. O por lo menos poder honrar a sus muertos, enterrarlos digna, humana pero sobre todo amorosamente.

 

En una conversación entre amigos acerca de la tragedia que vivimos, ella le pregunta a él: ¿Cuando irá a parar esto? ¿En qué país estamos viviendo? Y, como no es fácil dar respuesta a semejante pregunta, él solamente la observó callado, frunció el rostro y se alzo de hombros. Tal cuestionamiento aparece en Luvina cuando el esposo de Agripina en dos ocasiones la interroga así:

Entonces yo le pregunté a mi mujer:

¿En qué país estamos, Agripina?

Y ella se alzó de hombros.

[…]

¿Qué país es éste, Agripina?

Y ella volvió a alzarse de hombros.

(Juan Rulfo. Op. Cit. p. 103-105)

 

Y claro, ¡quién puede tener respuesta a tales cuestionamientos! hay preguntas en las que no queda de otra más que observar, callar y alzarse de hombros. ¿Qué hemos hecho de éste país?, ¿En qué sociedad nos hemos convertido? En qué momento se le abrió la puerta a la apatía, a la indiferencia, al miedo, al silencio, al no-actuar, a los políticos corruptos, a los delincuentes y asesinos impunes, ¿cómo fue que  nuestro país se convirtió en Luvina?

 

En el lenguaje popular mexicano una expresión dice: el que espera desespera, y es que, ¿cómo sostener esa espera, cuando el ser amado que se espera de regreso a casa no llega, cuando la justicia depende de que algunos quieran o no que llegue?, cuando día con día nos desaparecen, nos asesinan.

 

En un artículo publicado en NAR por Luis Chaparro, titulado “La esperanza en Chihuahua es un bebé en el vientre”, relata:

 

“En Chihuahua nos han matado la esperanza antes de nacer. Estábamos acostumbrados ya a lo otro, a que la esperanza naciera cada mañana y nos la mataran ya para el mediodía. Siempre será un mejor día mañana, una mejor semana la próxima y un mejor año el que viene. Así somos los chihuahuenses. Pero esta vez no hubo tiempo” (http://nuestraaparenterendicion.com/index.php/estamos-haciendo/estado-de-la-republica/chihuahua/item/1799-la-esperanza-en-chihuahua-es-un-beb%C3%A9-en-el-vientre#.UbR8htj3MVQ).

 

En el texto se narra el siguiente hecho: el día 24 de mayo del 2013 se inauguraba una escultura en forma de una X de color rojo, llamada la “X de la mexicanidad” con un concierto en el que participaron varios cantantes y músicos. Al mismo tiempo, dentro de una plaza comercial, una mujer impactó su auto contra otro que estaba estacionado, los policías de una patrulla al darse cuenta de lo sucedido le piden a la mujer con insultos que se pare, ésta asustada se da a la fuga y la persiguen, en el momento de la persecución se escuchan los truenos de los juegos pirotécnicos lo cual hace confusa la situación y da pie para que los policías disparen. El resultado:

“La mujer recibió esquirlas de bala en la cabeza, una bala en el hombro y otra más en el vientre, que alcanzó a su bebé de 4 meses de gestación. Ella sobrevivió, aunque con la pelvis lastimada y sin posibilidades de volver a tener un hijo de su sangre. El bebé que llevaba dentro murió al instante.” (Ibíd.)

 

En este lugar en donde el sinsentido de la vida y de la existencia misma está a la vuelta de la esquina, en esta tierra de nadie, es frecuente escuchar el dicho popular la esperanza muere al último. Pero, ¿por cuánto tiempo es posible que en Luvina siga viva la esperanza?, ¿un acto requiere necesariamente de ella para realizarse?

 

 

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vie

19

jul

2013

"Léolo" los invita,sábado 10/08/2013

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mar

16

jul

2013

Claude Lévi Strauss:"El mundo se inicio sin el hombre y se acabará sin él"

Jacques Lacan introdujo al inicio de sus textos publicos una referencia a la neotenia estudiada por Louis Bolk . El neoteno es un componente real de la humanidad que habla, le permite adaptarse a "todo" pues está inacabado, eso incluye que puede destruirse a si mismo. Bolk indicaba que el neoteno se terminaría o podría terminar destruyéndose. Claude Lévi Strauss formula lo siguiente:

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vie

12

jul

2013

Locura incógnitas ¿incógnitas? ¡incógnitas!

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mié

15

may

2013

El presidente Dr.Daniel Paul Schreber, testimonio de su malestar, 21/05/2013l

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mar

07

may

2013

Presentación textual,"El escándalo del cuerpo hablante", Guadalajara, Jalisco

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sáb

04

may

2013

TENEMOS QUE HABLAR DE KEVIN, GUADALAJARA, JALISCO, 18/05/2013 A LAS 15,30HS

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mar

16

abr

2013

LACAN APAGÓ CONSTELACIÓN DE LA "CADENA DEL SIGNIFICANTE", CONSECUENCIAS

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vie

22

mar

2013

Dr.Schreber se presenta en México: Querétaro y Saltillo sus "Memorias de mi malestar nervioso". Están invitados

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mar

05

mar

2013

Si los conceptos están acabados, ahora¿ a dónde vamos?

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mié

13

feb

2013

Una cuestión espinoza:La no-excomunión de Jacques Lacan

VIDEO: PARA AGRANDAR LA IMAGEN PRESIONAR ESQUINA INFERIOR DERECHA DEL VÍDEO

Luego de ocho jornadas de intenso debate, que tuvieron lugar cada miércoles de septiembre y octubre de 2012, a partir del libro de José:

"La no-excomunión de Jacques Lacan. Cuando el psicoanálisis perdió a Spinoza"

(El cuenco de Plata, teoría y ensayo, Buenos Aires,2012),

El sabor del saber del psicoanálisis presenta el video de la noche del 5 de noviembre que cerró el ciclo de lecturas.

Las presentaciones estuvieron a cargo de José Attal, Eduardo Bernasconi, Hugo Cardozo, Stella Ocampo, Alberto Sladogna y Claudia Weiner.

Abrió Claudia Weiner quien localizó las palabras que utilizara Borges en Harvard para presentar precisamente su soneto a Spinoza (Cfr.:Vídeo ubicado en la parte superior, diaposítivas 1 y 2) de este texto, a partir de allí se inició y desplegó un diálogo temático donde participaron Ester Cohen, Carlos Faig, Gustavo Pita y el público asistente.

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jue

07

feb

2013

Los primos son una familia singular, junto con Adrián Paenza, matemático.

Prólogo

 

Adrián Paenza relata un hallazgo de la matemática, un investigador ha descubierto el número primo más grande que se conoce hasta el momento. Este artículo permite subrayar un hecho: los números primos están integrados a nuestra vida cotidiana, la conforman más allá de que nos guste o no la matemática, más allá que de que tengamos o no conocimientos. Es interesante pues entonces,hoy en la actual sociedad, la matemática y sus funcionamientos operan a la manera en que lo hacía Dios, están en nuestras vidas pese a nuestra voluntad ¿Cómo se presenta esa operación en la vida subjetiva de cada primo, prima o sea de cada uno de este todos diversos llamado humanidad?

 

Primos*


Un profesor de matemática de la Universidad de Missouri, Estados Unidos, acaba de descubrir el número primo más grande conocido hasta el momento. Tiene más de 17 millones de dígitos. Las aplicaciones de los números primos.


Por Adrián Paenza

 

Curtis Cooper es profesor de matemática en una universidad muy pequeña, en el centro de Estados Unidos, la Universidad de Missouri. Cooper se dedica desde hace muchos años a una rama de la matemática que se llama Teoría de Números. Hace dos días, el 5 de febrero del 2013, anunció al mundo que acababa de encontrar el número primo más grande que se conozca hasta hoy. Para tener una idea, este número tiene más de ¡17 millones de dígitos!

 

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mar

05

feb

2013

Oscar Zentner:Psychoanalysis Between the Judaism of Freud and the Roman Catholicism of Lacan

Psychoanalysis

Between the Judaism of Freud and the Roman Catholicism of Lacan.

The Lacanian Seminar;

School of Social and Political Sciences

 

Oscar Zentner, Psychoanalyst and (Hon) Senior Fellow

Argumento:

En 1980 La Reunion sobre la enseñanza de Lacan y el Psicoanálisis en America Latina, fue convocada por Lacan en Caracas Venezuela.

El 12Julio 1980 Lacan leyó su seminario, que fue traducido y publicado por nosotros en los Papers of The Freudian School Of Melbourne Vol II, 1980.

El seminario de Caracas ha sido citado multiples veces, pero pocas, si es que esto ocurrió alguna vez, fue interrogado. Hoy invitamos a todos aquellos interesados en este tema a que nos acompañen en la interrogación de este – extremadamente condensado y complejo seminario que consideramos crucial. En el, Lacan fue capaz de hacer pasar una enseñanza fuertemente cercada y forcluida en su propia escuela, L’école freudienne de Paris. El seminario de Caracas fue contemporáneo a su llamado a la disolución de L’ecole freudienne de Paris el 5 Julio de 1980. En el ‘aire’ de la disolución de su escuela. arrasaba Cato: Carthago Delenda est!

 

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jue

24

ene

2013

La ética del cuidado de uno mismo como práctica de la libertad. Michel Foucault

*Presentación

Este documento no informa sobre las condiciones en las que se realizó la entrevista, en particular: en qué lengua se desplegó. Se puede suponer que se realizó en francés y no hay información de quién o quienes la vertieron al castellano. Raúl Fornet-Betancourt** y Alfredo Gómez-Muller*** filósofos, nacieron en América Latina y hablan castellano y varias lenguas más. Michel Foucault… ¿hablaba castellano? Estos filósofos se encuentran ligados a la filosofía de la liberación y compartieron investigaciones y trabajos con el filósofo Enrique Dussel, uno de los impulsores, entre otras cuestiones, de la teología de la liberación. Fornet-Betancourt y Gómez Muller se distanciaron de la filosofía de la liberación a partir de considerar que esa posición sólo dialogaba con las filosofías surgidas en Europa y había dejado de lado las producciones filosóficas de las culturas indígenas de América Latina; culturas existentes antes de la llegada de los conquistadores y de los colonizadores (españoles, portugueses, ingleses, franceses, holandeses,…). Alfredo Gómez-Muller estudia y propone elementos que lo acercan al tema del anarquismo.

Michel Foucault despliega precisiones a lo largo de la entrevista. Él no vacila en aclarar, corregir y reconocer modificaciones que está efectuando respecto a otros momentos de su camino. Esas mutaciones operan sobre los temas del poder, del cuidado de sí y otros donde él considera que no fue claro. El reportaje le permite hacer precisiones que rompen con ritornelos, como por ejemplo, que él fuera partidario de la liberación sexual o que está en contra de la psiquiatría y de los medicamentos o que rechaza el poder. Avanza un paso para los horizontes del psicoanálisis: el tema de la amistad y de la disparidad que ella contiene; una disparidad que colabora en el cuidado de sí de los amigos. Conviene leer con detenimiento la entrevista, posiblemente ella sea una de las últimas intervenciones de Michel Foucault en los temas que su andar ha recorrido.

El reportaje está editado, es decir, los nombres de quienes formularon las preguntas quedaron subsumidos por el título (Concordia) de la revista que lo editó en 1984. 

 

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mié

16

ene

2013

¿Quién defiende al niño queer?

Beatriz Preciado / ¿Quién defiende al niño queer?

 

Los católicos, judíos y musulmanes integristas, los copeístas* desinhibidos, los psicoanalistas edípicos, los socialistas naturalistas à la Jospin, los izquierdistas heteronormativos y el rebaño creciente de los modernos reaccionarios estuvieron de acuerdo este domingo en hacer del derecho del niño a tener un padre y una madre el argumento central que justifica la limitación de los derechos de los homosexuales. Se trató de su día de salida, la gigantesca salida del clóset de los hererócratas. Ellos defienden una ideología naturalista y religiosa de la que se conocen los principios. Su hegemonía heterosexual ha reposado siempre sobre el derecho de oprimir a las minorías sexuales y de género. Se tiene la costumbre de verlos blandir una hacha. Lo que es problemático, es que fuerzan a los niños a portar esa hacha patriarcal.

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mié

16

ene

2013

Cinema tertulia: Poder,dinero...

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lun

17

dic

2012

CINEMA Cafè Tertulia: La luna en tí.

cinema
cinema
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dom

09

dic

2012

Mesa redonda: Amor, deseo,...la vida dispareja

amor pareja
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vie

23

nov

2012

Bordamos por la paz, los nudos de Jacques Lacan, texto de María Gutiérrez Zuñiga

Bordamos por la paz, los nudos de Jacques Lacan…*

*por María Gutiérrez Zuñiga, psicoanalista, Guadalajara, México

 

Hace unas semanas […], llegó una niña delgada, de cabello largo y oscuro. Tenía unos 11 años. La niña se bajó de su bicicleta color rosa para leer los bordados. Se acercó y me dijo que ahí estaba el pañuelo dedicado a su papá. Me preguntó si le podía dar un pañuelo, porque ella quería escribirle algo. La niña se lo llevó. Aún no sabemos qué bordó. Yo creo que un domingo de estos regresará para enseñarnos lo que le escribió a su papá. El padre de esa niña fue una de las 26 personas asesinadas en noviembre de 2011, y cuyos cuerpos fueron abandonados en la Glorieta Arcos del Milenio, en Guadalajara, Jalisco. Testimonio de Teresa Sordo Vilchis[2]

 

La ruta del nudo, Lacan

 

Jacques Lacan, en su Seminario oral de 1974-2975, Real, simbólico, imaginario, en la sesión del 17 de diciembre de 1975, hace cita a una singular recomendación de René Descartes, el autor de ese aforismo que marcó un hito en la cultura de Occidente: Pienso, luego existo. Se trataba de una de sus Reglas para la dirección del espíritu:

 

…como todos los espíritus no son igualmente llevados a descubrir espontáneamente las cosas por sus propias fuerzas, … no hay que ocuparse inmediatamente de las cosas más difíciles y arduas, sino que hay que profundizar ante todo las artes menos importantes y más simples, sobre todo aquéllas donde el orden reina más, como son las de los artesanos que hacen tela o tapices, o las de las mujeres que bordan o hacen encaje, así como todas las combinaciones de los números y todas las operaciones que se relacionan con la aritmética y otras cosas semejantes.

 

Lacan agrega enseguida:

 

No hay la menor sospecha de que al decir esto, Descartes haya tenido el sentimiento de que hay una relación entre la aritmética y el hecho de que las mujeres hacen encaje, incluso que los tapiceros hacen nudos. Jamás en todos los casos, él se ocupó menos que nadie en el mundo de los nudos. Fue preciso estar ya bastante avanzados en el siglo XX para que se esbozara algo que pueda llamarse teoría de los nudos.

 

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jue

15

nov

2012

Delfines y salmones, reportaje a José Attal

Los delfines y el salmón

El legado de Jacques Lacan

 

Subimos aquí una versión del reportaje efectuado en Montevideo, Uruguay a José Attal, analista francés perteneciente a la Escuela Freudiana de París y miembro de la École lacanienne de psychanalyse, en ocasión de la presentación de su libro:La No-Excomunión de Jacques Lacan, un texto que parte de la expulsión de Lacan de la Asociación Psicoanalítica Internacional prácticamente perseguido por la intelligentsia freudiana de aquel momento) para discutir el papel del psicoanálisis en la clínica y en el mundo.

 

S-En su momento, la expulsión de Lacan como analista didacta de la IPA tuvo importantes resonancias. ¿Qué relevancia encuentra en este suceso y por qué considera volver sobre esta cuestión?

 

-Es un punto que sucedió en 1964, pero tiene actualidad hoy, porque cuando Lacan fue declarado excomulgado, se hizo con una dimensión política bajo la influencia de Althusser, filósofo especialista en Marx. [Louis] Althusser tenía un proyecto de teoría general así como Marx tenía un proyecto de política general. Su proyecto de política general quería poner en obra el tercer modo de conocimiento de Spinoza, pero vinculándolo también con la cuestión del deseo, porque consideraba que Marx era insuficiente. Tuvo la necesidad, a la manera de Maquiavelo, de un príncipe, y fue Lacan el elegido. En esta medida, Althusser le dio a la excomunión de Lacan la misma relevancia que tuvo la de Spinoza en su momento. Es en ese sentido que Althusser necesitó construir a Lacan como un príncipe a la manera europea. Pero se encontró con que Lacan terminó recusando a Spinoza, siendo Lacan spinozista en un primer momento, porque consideraba que no convenía al psicoanálisis y eso fue la gran ruptura con Althusser. Sin embargo, todos los alumnos de la Escuela Normal Superior, que era una institución muy importante en Francia, se volvieron alumnos de Lacan (siendo todos ellos alumnos de Althusser). Cuando Lacan murió [en 1981], habiendo disuelto antes su escuela [la Escuela Freudiana de París, creada por el mismo Lacan ni bien fue expulsado de la IPA] el poder fue tomado por los alumnos de Althusser para continuar la labor de Lacan, justamente porque el primero de los alumnos de Althusser era el yerno de Lacan, Jacques Alain Miller. Había una cierta legitimidad al ser su yerno. Miller continuó de alguna manera el decurso de Althusser, volviendo a todo el planeta lacaniano (al menos ésa era la pretensión) no “lacaniano” como yo lo entiendo, sino como lo entiende él. Entonces es por eso que declara ahora -y es por eso que es actual el tema- que “hay que volver a toda la humanidad analizante”. Es decir, usa el psicoanálisis como un proyecto político, como si el psicoanálisis tuviera una visión del mundo, lo que no es el caso; el psicoanálisis no tiene nada que decir con respecto a una visión del mundo, y justamente es por eso que es actual. Es por eso que para Jacques Alain Miller, Lacan siempre ha sido un excomulgado. No puede aceptar que Lacan haya dicho que no sufrió una excomunión. Un psicoanalista no puede ser excomulgado, porque un psicoanalista es nada. Ésa es la actualidad, ése es el punto de la política del psicoanálisis.

 

-¿Cuál es su posición frente a esa política del psicoanálisis?

 

-Entiendo que eso no es psicoanálisis. Es utilizar el psicoanálisis para tener un proyecto político, como si el psicoanálisis pudiera servir a la felicidad de los hombres. Pero se sabe que cuando se toma a la felicidad en ese sesgo, generalmente se termina en dictadura. Voilá.

 

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vie

26

oct

2012

Borges dibuja el "YO" del "famoso", attolini con el dedo

Un intelectual de nombre Attolini decidió participar en un programa de un monopolio de la televisión, él fue "conocido" o lanzado a la "fama" como estudiante del movimiento #YoSoy132, y quizás fue uno de sus iniciadores.Ese intelectual acaba de aceptar tener o participar de un programa de una empresa de la televisión mexicana. Quizás antes de lanzar la molestia, el desagrado ante tal toma de posición -el combate contra esa empresa sostuvo y sostiene al movimiento #YoSoy132- convendría detenerse en las jugadas que la sociedad del espectáculo efectúa a partir de un componente de la subjetividad: el "YO", "nuestro YO". En este video  Borges traza un horizonte para desplegar e interrogar el tema

http://www.youtube.com/watch?v=Ys6ABq8UfHw&feature=relmfu
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jue

25

oct

2012

Andamiajes de tertulias, Mesa redonda, lunes 5 de noviembre del 2012 tema:Los fundamentos, la excomunión¿...?

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mié

19

sep

2012

Requiem ante la imposición, algo a escuchar

Requiem contra la imposición fue el anuncio de un concierto, en Guadalajara, Jalisco, México. Fue una forma de presentar un arte en echos, artefactos, para hacer frente a la

"Imposición" . El término  que Jacques Lacan empleó en el psicoanálisis. Lo hizo el 17 de febrero de 1976 de la siguiente manera:

 

"Resulta que el viernes, en mi presentación de algo que se considera generalmente como un caso, un caso de locura seguramente, un caso de locura que comenzó por el santhóma, palabras impuestas. Es al menos así que el propio paciente articula algo que me parece todo lo que hay de más sensato en el orden de una articulación que puedo decir que es lacaniana.

 

¿Como es que no sentimos todos que unas palabras de las que dependemos nos son de alguna manera impuestas? Es precisamente en eso que lo que llamaron un enfermo llega algunas veces más lejos que lo que llamamos un hombre normal.

 

La cuestión es más bien saber por qué es que un hombre normal, llamado normal, no se da cuenta de que la palabra es un parásito, que la palabra es un enchapado, que la palabra es la forma de cáncer de la que el ser humano está afligido.

 

...Pero la cosa me fue recordada, durante mi última presentación de casos, porque el caso que presenté había sufrido una agravación luego de haber tenido el sentimiento - sentimiento que, en cuanto a mi, considero como sensato - el sentimiento de palabras que le eran impuestas. Las cosas se agravaron, no solamente cuando él tuvo el sentimiento de que unas palabras le eran impuestas. Las cosas se agravaron y tuvo el sentimiento, no solamente de que unas palabras le eran impuestas, sino que él estaba afectado por lo que él mismo llamaba telepatía, que no era lo que corrientemente llamamos con ese término, a saber, estar advertido de cosas que ocurrían a los otros, sino que, por el contrario, todo el mundo estaba advertido de lo que él mismo se formulaba por su parte, a saber sus reflexiones más íntimas, y muy especialmente las reflexiones que se le ocurrían al margen de las famosas palabras impuestas. Pues él escuchaba algo: "Sucio asesinato político" por ejemplo, lo que él hacia equivalente a "Sucio asistenato político" .

 

...Y lo que lo volvía completamente enloquecido, era el pensamiento de que lo que él se hacía como reflexiones agregadas, agregadas a lo que él consideraba como unas palabras que le eran impuestas, era eso lo que era también conocido por todos los demás. El era pues, como se expresa, "telépata-emisor", dicho de otro modo: ya no tenía secretos. Y eso mismo, es eso lo que le hizo cometer una tentativa de terminar con ello, siéndole la vida por este hecho, por este hecho de ya no tener secretos, de ya no tener nada reservado, lo que le hizo cometer lo que se llama una tentativa de suicidio, que era también aquello por lo cual él estaba ahí y aquello por lo cual, en suma, yo tenía que interesarme en él."

 

Requien contra la imposición muestra en acto, tocan  haciendo música, el rechazo a una imposición. Esa práctica de los jovénes de Guadalajara, Jalisco, México ¿Es lejana a la enseñanza de Jacques Lacan y a la actividad del psicoanálisis? Quizás no, pues Lacan articula o recibe el testimonio que esas palabras impuestas sufridas por esa persona, por ese paciente del hospital, él sufría en cercania con la telepatía :recibir mensjaes de otros y que otros leyeran su pensamiento.

 

Acaso, no es -la llamada telepatía televisada-  una parte de la estructura de la dictadura mediática, dictadura a la que el Requiem contra la imposición le dice No. Sabemos que el psicoanálisis no es revolucionario, es algo peor, es subversivo, en particular ante este régimen social que recorre América Latina,en particular, hoy en México: el supuesto poder mediático del pensamiento único que vehiculizan los medios de información, en particular, las imágenes, las voces y los sonidos transmitidos por la televisión.

Les ofrecemos aquí dos videos de "Requiem contra una imposición"

 

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mar

04

sep

2012

Entrevista a J.Lacan: "Freud por siempre...", versión de Flavio Meléndez Z.

Entrevista de Jacques Lacan con Emilia Granzotto para el diario Panorama (en italiano), en Roma, el 21 de noviembre de 1974. Esta entrevista tuvo lugar probablemente en francés, fue traducida al italiano y después retraducida al francés.

 

La versión en italiano/francés se encuentra en el sitio web de L'École lacanienne de psychanalyse: http://www.ecole-lacanienne.net/

 

Traducción del francés al español: Flavio Meléndez Zermeño

 

Freud por siempre. Entrevista a Jacques Lacan

 

El malestar de la civilización moderna. La dificultad de vivir. El miedo y el sexo. La palabra como tratamiento de la neurosis. La angustia de los científicos. El psicoanalista viviente más paradójico expone su doctrina y las razones de su fidelidad al maestro.

 

Jacques Lacan, 73 años, parisino, psicoanalista. Apóstol de Sigmund Freud. Se define como un “freudiano puro” y ha fundado en París una escuela freudiana que propone infatigablemente desde hace veinte años el retorno a las doctrinas del maestro y su relectura “en sentido literal”. Está considerado como hereje del psicoanálisis oficial que lo acusa de histrionismo (Emilio Servadio, presidente del Centro psicoanalítico de Roma, lo definió como “profeta de opereta”) y que lo ha expulsado de sus instituciones y sociedades.

 

Es venerado como un dios por sus partisanos, para los cuales es “un genio que comunica por flashes”. Políticamente de izquierda, próximo al grupo marxista maoísta que dirige la revista Tel quel. Padre espiritual, se ha dicho, de todos los izquierdistas franceses. Es igualmente un personaje legendario por el tono oracular con el cual despliega sus escritos, incomprensibles para cualquiera que no esté largamente enganchado en los misterios del psicoanálisis, definido, en uno de sus ensayos, “como nada más que un artificio del cual Freud ha dado los fundamentos, planteando que su conjunto engloba la noción de tales fundamentos”

 

Para leer texto integro ir a:

 

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lun

30

jul

2012

Tertulia 22 /agosto/ 2012 con la participación de G. Le Gaufey, O.Arribas; G.PIta y A.Sladogna: el objeto frente a la "disposición final":

Acompañando las actividades que desplegará en Buenos Aires, Argenitna , Guy Le Gaufey, un miembro de la elp, contaremos con su presencia para abordar un tema: el objeto, llamado causa del deseo, frente a los objetos calificados por un dictador -Jorge R.Videla-como siendo el objeto de una "disposición final" .En está página se puede leer el argumento del seminario que efectuará Guy Le Gaufey "¿Por qué el "Il n'y pas de rapport sexuel" es un principio clave?"  Gaufey, los días 25 y 26 de agosto.

 

Aquí les presentamos el argumento de la tertulia abierta que llevaremos a cabo el día miércoles 22 de agosto del 2012 de 19hs a 21,15hs, en Av.Corrientes 4367,4to piso, están invitados.

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jue

14

jun

2012

El inconsciente es la política.Ensayos de psicoanálisis ante la escena política. Presentación

Presentación

 

Lo imposible solo tarda un poco más, autor desconocido

 

El psicoanálisis, el psicoanalista –su agente suscitador- tiene frente a él en su diván y en lo que allí ocurre el horizonte subjetivo de una época. El diván no está ni cerrado ni encapsulado en una burbuja, es atravesado por los avatares del mundo. El psicoanálisis está situado, no es neutral, ni ajeno. La subjetividad, los movimientos del espíritu se mueven articulando lo interior con lo exterior y haciendo de lo exterior un elemento interno.

 

Freud indicó que “En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social en este sentido más lato, pero enteramente legítimo” (Psicología de las masas y análisis del Yo,1921). Freud avanzo en el estudio de dos instituciones nodales de la política: la Iglesia y el Ejército.

 

Jacques Lacan amplió el horizonte pues “El colectivo no es nada sino el tema de lo individual” (El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma 1966). Ese nuevo horizonte abierto por Jacques Lacan es construido cuando estudia la situación concentracionaria de la vida subjetiva en una nueva forma de sociedad: un régimen de concentración sin campo visible.

 

Sigmund Freud abrió La interpretación de los sueños con una frase: "Si no puedo persuadir a los dioses del cielo, moveré a los de los infiernos."( "Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo”, Virgilio, Eneida,7,312). Freud la tomó de un dirigente marxista Ferdinand Lasalle de su época, la hizo suya. Jacques Lacan cierra con su muerte su enseñanza escrita y oral, sus últimos seminarios están atravesados por una temática: ¿Cómo el amor permite hacerle una trampa al canibalismo capitalista y dejar un espacio para hacer un deseo?

 

Esta son las líneas de tensión, de interrogación que recorren los ensayos reunidos en este texto, los mismos van desde las experiencias sobrevenidas con las elecciones de México en el año 2006 hasta las condiciones colectivas que hicieron surgir cuando nadie lo esperaba el movimiento de jóvenes:YoSoy132.

 

Alberto Sladogna, un miembro de la elp.

Junio del 2012

 

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jue

07

jun

2012

Ocurrencias sobre la Tertulia Un Método Peligroso

El 16 de mayo, una vez mas  en el cálido marco de la escuela de pastelerìa profesional, se realizó una tertulia: Acerca de Un Método Peligroso.

Presentamos aqui  lo quedó flotando de ese encuentro: palabras e imagenes,

para leer el texto clik  aquí.

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jue

07

jun

2012

Fotos :Tertulia:Un Método Peligroso

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mié

06

jun

2012

Taller de lecturas: El enigma del plus de goce cuando el Otro no existe

 Taller de lecturas: el plus de goce cuando el Otro no existe 

Alberto Sladogna, psicoanalista, @sladogna, <sladogna@live.com>

 

El poeta nos pone en situación de gozar en adelante, sin avergonzarnos ni hacernos reproche alguno, de nuestras propias fantasías…hallaríamos nuevas investigaciones, tan interesantes como complicadas. S. Freud

                  

El goce designa la acción o el acto de emplear un bien a fin de obtener las satisfacciones que él procura. En ocasiones el goce tiene un horizonte “compartido”: el seno apodado “materno” por la madre y por el infante.

Freud emplea el término como un deseo (Wunsch), en otras escribe Lust. No dudó en convertirlo en un principio (Lustprinzip, 1920). Luego añadió un complemento: el disfrute coloca un límite a la realidad. Se aventuró a escribir Wunschphantasie (¿fantasía deseo?).

Jacques Lacan inventó el objeto a, con su “pareja” el plus de gozar que dará cuenta de la marchanta: con sus condiciones encontrará esclarecimiento por lo que diré de la marchanta ( marche, mercado, marchanta) analítica…allí está la esencia del discurso analítico lo que yo llamaría la función del plus de gozar...

¿Cuáles son las diferencias entre el gozar y el plus de gozar? El añadido de un plus ¿Qué dice sobre esa extraña invención de un objeto a? Ese objeto no es real, no es simbólico, no es imaginario, se instala en un borde más allá de las psicosis, las neurosis y las perversiones y más acá, organizando la retórica del alucine. Lacan introduce esa novedad en el momento que constato que “el Otro (A) no existe” (1960) o que “no hay Otro”(25/01/1967)

Propongo recorrer ese construido por Lacan para dar existencia, consistencia y de agujero al plus de gozar del objeto a, objeto envuelto por diversas estilos del amor (desde el llamado amor de…transferencia hasta el amor… de la amistad) desplegados en un análisis.

Filme: Te doy mis ojos, España 2003, dirigida por Iciar Bollain.

Bibliografía:

Artefactos, una revista de la elp, 2, febrero, 2012: Claudia Weiner en Shhhh! en pp.79-92; Jean Louis Sous en Escroquerie ¿Es superfluo que el capitalista ríe? En pp.55-78; Carmen Cuéllar Z., en Enseñanzas de un testimonio en pp.145-158; Sigmund Freud, Más allá del principio del placer, 1920.;Jacques Lacan, Más allá del principio de realidad, 1936

De un Otro (A) al otro(a), seminario oral 1968/1969, Editorial Paidós, sesiones del 13,20 y 27 de noviembre de 1968; 25 de junio de 1969; El reverso del psicoanálisis, seminario oral 1969-1970, Editorial Paidós, sesiones del 14 de enero de 1969 y sesión 11 de febrero de 1969; De un discurso que no sería de la apariencia, seminario oral 1971, sesión del 20 de enero de 1971, hay diversas versiones.

 

Filme: Te doy mis ojos, España 2003, dirigida por Iciar Bollain.

Fecha: 6 de Julio 2012, de 16 a 20 hrs. Sábado 7 de julio de 10 a 15 hrs.

Sede: Casa de la Legislatura. Madero No. 71 Poniente. Centro Histórico, Querétaro Qro.

Participación en los gastos: $ 400.00 Estudiantes. $ 700.00 Público en general.

Informes:

Alejandra Martínez. Cel. 442 1211818. Alesa_m@hotmail.com

Carmen Cuéllar. Cel. 442 2075190. ccuellar56@hotmail.com

Andrés Velázquez O. Cel. 442 1869808. Anve1628@prodigy.net.mx

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lun

07

may

2012

Una versión del seminario oral de Jacques Lacan, 1962/1963: La angustia

Esta versión digital solo fue posible gracias a la labor de Ricardo Rodríguez Ponte quien construyó una “Versión crítica” a la cual añadió un “establecimiento” de un texto en castellano.

 

Esa elaboración fue destinada para circular dentro de la EFBA –Escuela Freudiana de Buenos Aires- institución a la cual pertenece Ricardo Rodríguez Ponte. Hace tiempo que circula más allá de ese horizonte, ampliación que cuenta a su autor como agente activo de la misma. El lector dispone aquí de la nota de Ricardo Rodríguez Ponte donde explica su método: Sobre una Versión Crítica del Seminario 10 de Jacques Lacan L’ANGOISSE y nuestra traducción.

Alberto Sladogna, un miembro de la elp,

sladogna@live.com

6 de mayo del 2012

PARA DESCARGAR CLICK AQUÍ

  .

 

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jue

19

abr

2012

Breve entrevista a Michel Foucault respecto de Jacques Lacan

(Breve entrevista a Michel Foucault sobre Jacques Lacan, Posteado por: planetafreud en: mayo 10, 2011, Michel Foucault. Lacan, el “liberador” del psicoanálisis,[ Lacan, le “libérateur” de la psyc] traducción de por Gabriel Meraz. Esta breve entrevista fue publicada en un diario italiano el 11 de septiembre de 1981, a dos días de la muerte de Lacan)

para leer artículo íntegro click aquí

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mar

17

abr

2012

Klosossowki: una topología de la figuración, texto presentado por Alberto Sladogna, psicoanalista, @sladogna

 

Presentamos  una reproducción de una nota "Pierre Klossowski: "Mis dibujos obedecen a una voluntad de figurar" por Alain Arnaud. Traducción Isidro Herrera,Publicado en MINERVA 07.2008. Texto cortesía de la revista Quinzaine Littéraire y de la editorial André Dimanch.

 

 

En este reportaje aparece un tema que concierne a las disciplinas conjeturales, entre ellas, al psicoanálisis y a su practica ¿Cómo operar con los tres registros esenciales de la subjetividad (R.S.I)?Es una pregunta que recorre los textos doctrinarios del psicoanálisis a partir del horizonte que localizó la enseñanza de Jacques Lacan ¿Cómo operar con esos nudos ante la "masa" informe que lanza  el cuerpo parlante de tal o cual analizante? O ¿Qué leer en la masa del lenguaje que acompaña los actos de la vida erótica, sexual de la cultura?

 

Esas preguntas dan la bienvenida al reportaje efectuado a Pierre Klossowski que se lee en el siguiente link www.escucharte.info

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vie

13

abr

2012

Günther Grass:Escribir después de Auschwitz

Günter Grass - Escribir después de Auschwitz, subido el 15 de agosto del 2009 por Patricia Damiano • Archivado en Grass Günther, Premios Nobel

 

 

El escritor, invitado a hablar de sí mismo, es decir, de su trabajo, tendría que refugiarse en una distancia irónica que lo empequeñeciera todo para evitar el espacio temporal que ha pesado sobre él, lo ha marcado, asentado (a pesar de sus muchos cambios de domicilio) entre contradicciones, mantenido preso del error y convertido en testigo. Al haber puesto esta conferencia bajo el título «Escribir después de Auschwitz» y buscar ahora un comienzo, sé que me he impuesto la insuficiencia. Mi tema exige demasiado. Sin embargo, se puede hacer el intento.

 

Como invitado por una universidad me dirijo especialmente a estudiantes, y por consiguiente me veo ante la atención o la simple curiosidad de una generación que, en comparación con la mía, se ha formado en condiciones totalmente distintas, retrocederé antes que nada unos decenios y describiré mi situación en mayo de 1945.

para seguir leyendo clik aquí

 

 

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lun

26

mar

2012

La voz y algo mas... Claudia Weiner

Los pájaros cantan ¿por ello tienen voz?

 

Jorge L. Borges, refiriéndose al castellano del argentino, escribió : “del ambiente distinto de nuestra voz, en la valoración irónica o cariñosa que damos a determinadas palabras, en su temperatura no igual”

 

La voz, soporte de la palabra hablada, es sonido y algo más. Ella (la voz) dibuja un pliegue entre lo ajeno y lo propio, entre lo conocido y lo familiar, entre lo interior y lo exterior. Un triste cuento infantil- La Sirenita- nos muestra como la voz puede entregarse por amor.

La voz es sonora y muda: La gente suele hablar de la voz de sus pensamientos, o expresar que le faltó la voz, lo cual suele ser la señal angustiante de la pesadilla. La voz en tanto sonido es cuerpo, un cuerpo extraño habitante y habitado al que sin embargo creemos estar habituados.

Este video, que los invitamos a ver más abajo, hace vacilar ese hábito.

 

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lun

26

mar

2012

La voz

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jue

01

mar

2012

BICICLETA: EL PLACER, EL DISFRUTE, EL PLUS DE GOZAR:G¡BIENVENIDAS! ¡INSÓLITAS, AGRADABLES PALABRAS Y ACTOS DE UN PRESIDENTE DE AMÉRICA LATINA,presentación a car

A cada un@,

 

Estas breves líneas  que aquí  presentamos fueron pronunciadas por un presidente de América Latina quien da, me permito el atrevimiento, una sesión de un seminario sobre un tema: el placer, el disfrute compartido, el plus de placer, el plus de goce, obviamente toca un panorama más amplio. Lo insólito consiste en que es un presidente quien dice estas palabras, y quien además hace las cosas que aquí aparecen. Los dejo con su breve escrito:

Es tan simple que asombra en tiempos tan penosos !

 

Dijo José Mujica (Presidente de Uruguay): Para continuar leyendo clik aquí

 

 

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jue

26

ene

2012

JAMES JOYCE AHORA ESTÁ ABIERTO A QUIENES SE INTERESAN EN SU OBRA INTERMINABLE

Presentamos aquí un video donde un hombre de letras Alberto Ruy Sánchez nos lee un poema de James Joyce, actividad que hasta hace poco tiempo hubiese sido un "delito" contra los derechos de autor. Derechos que estaban en manos de un sobrino de James Joyce, quien incluso destruyó documentos de esa herencia a nombre de proteger el "honor" de James Joyce.Ahora la obra, el conjunto de la obra de James Joyce es de dominio público, l@s interesad@s en ella ya tienen acceso:Sabemos que Jacques Lacan reveló que no existe la propiedad intelectual, Lacan recupero las tesis del anarquismo: la propiedad génera el robo, entre otros, "el "robo" de ideas. ¿Cómo será posible robar aquello que está inscripto en el lenguaje compartido? Cuándo llegará el momento en que los escritos y documentos, de Sigmund Freud -más de 30 mil- y los de Jacques Lacan recuperen esa condición de pertenecer al lenguaje y estar disponibles para su lectura? (Alberto Sladogna)

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mar

10

ene

2012

EL CLOSET NO ES DE IZQUIERDA NI DE DERECHA: SORPRESAS

WATER, más water, más water: sorpresas

 

(Esta nota tiene su nudo argumental en un hecho descuidado por la historia queer y por la no queer: el closet como lo sostuvo Jacques Lacan no pasa por la izquierda ni por la derecha sino todo lo contrario. Jacques Lacan ubicó que el mundo más allá de la supuesta "normalidad" neurótica y heterosexual tenía una dificultad: el hombre no es "natural" es una formación de compromiso; las mujeres ponen al descubierto esa ausencia de naturalidad pues cuestionan la naturaleza discursiva del régimen patriarcal. Sugiero a los lectores ver la película de Clint Eastwood, “ J.Edgar, el hombre màs poderosos del mundo”, y esta nota del suplemento Radar del periódico Página 12 es màs que pertinente. Alberto Sladogna. L@s lect@res tienen acceso al conjunto de este texto en http://www.elsaborsaberdelpsicoanalisis.org . comentario de alberto Sladogna,@sladogna)

 

 

Una biografía devela que el presidente Richard Nixon era gay y que mantuvo una larga relación con un reconocido mafioso cubano. Por los mismos días, la última película de Clint Eastwood protagonizada por Leonardo DiCaprio sugiere la homosexualidad del jefe del FBI J. Edgar Hoover. Este tardío destape de los poderosos del Norte no sólo demuestra un cambio en el modo de decodificar signos de las vidas privadas, no sólo responde a la moda de abrir el closet de ultratumba, sino que deja en evidencia el importante papel que tuvieron muchos homosexuales en la regulación de la sexualidad y la generación de leyes discriminatorias.

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jue

05

ene

2012

Jacques Lacan, sesión del 9/04/1974"LOS NO INCAUTOS YERRAN LOS NOMBRES DEL PADRE",Versión en hipertextos...

 

A continuación l@s lectores pueden acceder a una sesión, 9 de abril de 1974, del seminario de Jacques Lacan, LOS NO INCAUTOS YERRAN LOS NOMBRES DEL PADRE. Esta sesión fue objeto de una elaboración particular a cargo de José Attal, psicoanalista, un miembro de la elp para interrogar una proposición de Jacques Lacan (9/10/1967).

 

Esta versión sólo tiene una característica: es una edición en hipertexto, las referencias están en la superficie del lenguaje, ni más acá ni más allá.

 

No se trata de una edición "crítica" -no hay por el momento ninguna versión crítica en francés- no es tampoco una versión académica - bilingüe-, sólo tiene el carácter de hipertexto. Las fuentes de esta sesión son diversas, ninguna de ellas es confiable, ni en castellano ni en francés, dado que es un seminario que carece de una versión crítica en la lengua, el francés, en la que habló Jacques Lacan.

 

Dado que Jacques Lacan no parece haberse dedicado a dar “clases” – a pesar que presentó sus documentos para obtener una plaza académica- consideramos que el termino sesión reúne las ambigüedades del término francés seance.

 

Esta "texto" es el resultado de la colaboración, discusión, búsquedas realizada entre Gustavo Pita y Alberto Sladogna. (El "texto" se localiza en http://www.escucharte.info/

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vie

23

dic

2011

Entrevista a Roberto Esposito “Vivimos un exceso de inmunidad”

(El filósofo italiano –que pasó recientemente por Buenos Aires para presentar “Tercera persona. Política de la vida y filosofía de lo impersonal”, editado por Amorrortu– es uno de los más destacados pensadores contemporáneos. Sus libros giran en torno a la discusión sobre la biopolítica –los mecanismos de control de la vida–, la comunidad y los confines de lo político, en discusión crítica con sus compatriotas Agamben, Virno y Toni Negri.Reporteja efectuado por Luis Diego Fernandez)

 

Roberto Esposito, filósofo, profesor de Filosofía Moral en la Universidad de Nápoles. Tercera persona –su libro más reciente en castellano– apareció originalmente en italiano en 2007. Siguió adelante con sus tesis sobre las formas de control hoy.

 

Algo está sucediendo en la filosofía italiana. Podemos decir, sin lugar a dudas, que en la última década lo medular y sustancial del campo filosófico está pasando por el país latino. Esto lo tiene muy claro Roberto Esposito, uno de los filósofos que forman parte de un grupo tan heterogéneo como diverso pero con intereses y campos de análisis comunes. Grupo del que forman parte también Giorgio Agamben, Gianni Vattimo, Toni Negri, Maurizio Lazzarato, Paolo Virno y Franco Berardi.

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lun

19

dic

2011

No Mataras. El kolectivo en La Plata-

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jue

08

dic

2011

Una música que interroga el orden de las apariencias...,

Este vídeo con su música y su canto interroga el orden de las apariencias sin hacer moral contra las apariencias. En efecto, las apariencias engañan solo que sin apariencias no hay oportunidad de distinguir entre una "pura" apariencia -si es que algo así existiera entre los humanos- y algo que ella muestra y deja ver."No todo lo que brilla es oro", el oro , a veces, se localiza pues brilla. Como una experiencia relatada por Freud donde alguien no dejaba de indicar algo de su espíritu a partir de un brillo en su nariz. Alberto Sladogna

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vie

18

nov

2011

Freud se preguntó respecto de la energía infinita del psicoanálisis

Jorge Eme hizo circular en la red de internet una respuesta a la pregunta de Freud, quizás lo hizo sin saberlo, de todas formas su ironia toca las preguntas del psicoanálisis respecto del infinito de la creencia

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vie

11

nov

2011

SOBREVIVIMOS TODAVÍA A LA HECATOMBE DEL 11-11-11, LOS INVITAMOS ESTE SÁBADO A ESCUCHARTE 14HS MX/17ARG:LAS VOCES DE LA INDIGNACIÓN

Escucharte sobrevive 11-11-11 sábado @sladogna:La voz de la indignación ,SÁBADO 12/11/2011 A LAS 14HS DE MÉXICO/17HORAS DE LA ARGENTINA USTEDES PUEDE ESCUCHARNOS EN EL SIGUIENTE LINKn: bit.ly/4nRchd

ESTÁN INVITAD@S

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lun

24

oct

2011

Lenguaje y palabra

zen
Lenguaje y palabra

Jacques Lacan escribió como título de un escrito.

Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis,aclarando más tarde, que función se refiere a la palabra y campo al lenguaje.

Palabra y lenguaje, son nociones distintas y ambas ameritan la atención del psicoanalista-

 

Formulemos entonces la cuestión: ¿cómo se presenta el lenguaje –distinto de la palabra- en el análisis?

Un poema de Tomas Tranströmer para abrir el diálogo.

 

claudia weiner

 

 

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jue

13

oct

2011

Sigmund y Alexander.Los sueños son compartidos, ni son individuales ni son de masas, son del colectivo

El psicoanálisis, a partir de ciertas formulaciones un poco descuidadas de Sigmund Freud y de Jacques Lacan, decimos el psicoanálisis se "presentó" o fue tomado como una "practica individual aislada de la sociedad".

 

Las "sociedades" no se analizan, no haY un diván suficiente para darle albergue, sin embargo, cuando se sueña se lo hace gracias a tener en nosotros elementos compartidos que provienen del colectivo al cual pertenecemos.

 

Les dejo un avance de una investigación efectuada por dos audaces mujeres,ese estudio formula un duro golpe a las ideas de "individualismo" o de "singularidad" de las vías regias del lenguaje inconsciente:

 

Sigmund y Alexander

 

Un reciente estudio revela algunos de los efectos que tuvo la irrupción de La interpretación de los sueños en la cotidianidad de la sociedad vienesa, a principios del siglo XX; también, sorpresivamente, saca a la luz el polémico –irónico– aporte de Alexander Freud, hermano de Sigmund, a la teoría de los sueños.

 

Por Lydia Marinelli y Andreas Mayer *

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jue

13

oct

2011

Serio Iudere: la mirada ciega

Aquí encontrará el link para leer este texto:Serio Iudere: Jugar seriamente, la mirada ciega, un texto de Alberto Sladogna en bit.ly/mTxdBA

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lun

25

jul

2011

cuARTO OSCURO QUE ILUMINA

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sáb

23

abr

2011

Y se va la segunda!!! ... Tertulias

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sáb

23

abr

2011

Tertulia Santa Agata, de Zurbarán, en la mesa.

 

 

El 20 de abril tuvo lugar en el salón de la Escuela de Repostería la segunda Tertulia: La pintura en la mesa de Santa Ágata, mas abajo presentamos algunos efectos del encuentro.

 Aquí se pueden ver fotos del evento

 

La siguiente es la presentación efectuada por Claudia Weiner durante el trascurso de la 2da. Tertulia con café y pastelitos, allí ella localizo ingredientes alegres, con sabores de pasteleros y de la vida cotidiana que Santa Ágata provocó.

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sáb

23

abr

2011

Santa Agata y los pasteleros

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jue

21

abr

2011

Un comentario sobre la tertulia de Mónica Sladogna

Mónica Sladogna
Mónica Sladogna

(Este es el comentario crítico de la 2da. Tertulia con café y pastelitos efectuado Monica Sladogna, una asAyer en la Segunda Tertulia que se organizó en el Sindicato de Pasteleros hubo un clima muy particular. En primer lugar me parece que un Sindicato que abre sus puertas a la reflexión que desde el psicoanálisis se hace del arte cambia: cambia el sindicato, cambia el arte y cambia el psicoanálisis.

Es interesante resaltar el firme intento de los y las panelistas por abrir un pensamiento (el del psicoanálisis lacaniano que suele ser de difícil comprensión para neófitos) al estudio de la actualidad y de sus formas de representación. El cuadro de Zurbarán sobre Santa Ágata fue la excusa para pensar la resistencia a la tiranía a través de las formas de representación artísticas y sindicales.

Para seguir leyendo clik aquí!

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sáb

26

mar

2011

Gracias Hugo Midón...

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lun

14

mar

2011

Charles

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mar

15

feb

2011

Homenaje a Lewis Carroll- Jacques Lacan

(El texto que usted se dispone a leer es un texto traducido, revisado y establecido en su forma bilingüe por Raquel Capurro, Graciela Leguizamón, María del Carmen Melegatti y Rafael Perez a partir del audio, y de la versión de Pas-tout Lacan http// www.ecole-lacanienne.net . También se consultó el texto establecido y publicado en Ornicar? 50, 2002. Lector: Guy Le Gaufey. Al final se encontrará con la versión en lengua francesa)

 

Homenaje a LEWIS CARROLL

JACQUES LACAN

 

De todo tipo de verdades, Lewis Carroll da en su obra la ilustración e incluso la prueba. Verdades que, aunque ciertas, no son evidentes. Allí se discierne que sin valerse de ninguna perturbación, puede producirse malestar, pero que de este malestar se desprende una alegría singular. De entrada hago hincapié en esto, para descartar la confusión que amenaza si adelanto que el psicoanálisis es el que mejor puede dar cuenta del efecto de esta obra. También porque éste no es el psicoanálisis que se encuentra a la vuelta de la esquina.

Sólo el psicoanálisis esclarece el alcance de objeto absoluto que puede tomar la niñita. Ello se debe a que encarna una entidad negativa que lleva un nombre que no he de pronunciar aquí si no quiero embarcar a mis oyentes en las acostumbradas confusiones.

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mar

30

nov

2010

Recuerdos para José Luis D'Alessio, "El Bebe"

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lun

11

oct

2010

Madres y Padres

El matrimonio igualitario puso de manifiesto que ser padres o madres no está  univocamente ligado a un género. La familia ha dejado de ser un lugar sólo destinado a perpetuar las instituciones cuyas teclas están en manos del poder.Se revela como una forma de acercarse y elejirse de las personas, para  amarse y cuidarse, sin lazos biológicos y sin coaacción.  Acaso la noción de familia antigua se vea renovada con estos acontecimientos.

Los invitamos a ver el video, más abajo de este texto.

 

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lun

11

oct

2010

Tener dos padres

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vie

03

sep

2010

Ante críticas que conciernen al psicoanálisis

Los psicoanalistas no estamos para censurar, reprimir o impedir formulaciones críticas respecto del psicoanálisis, en nombre de las imperfecciones de tales criticas. Por el contrario, si las tuvieran ¿Para qué censurar lo que no se sostendría? Mientras, ciertos aspectos de algunos textos de M.Onfray muestran elementos verosímiles para iniciar un debate que afectaría la doctrina y a su experiencia. Tampoco habríamos de censurar el impacto comercial para las editoriales francesas de tales textos -se dice que del texto M.Onfray se han vendido 100 mil ejemplares-, por el contrario ese impacto indica cierta curiosidad que convoca a la lectura de temas del psicoanálisis.

 

A partir de estos elementos: Flavio Meléndez Zermeño, Alberto Sladogna y Claudia Weiner, miembros de la elp suscribimos esta carta de Jean Allouch, cuya versión ofrecemos gracias a la colaboración de Irene Kleiner, psicoanalista, quien efectuó la traducción

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jue

05

ago

2010

La Muerte de Dios en la Posmodernidad, de Flavio Meléndez

 

Tenemos el gusto de dar a conocer aquí el texto de nuestro amigo Flavio Meléndez,

 

La Muerte de Dios en la posmodernidad,


el cual fue leído  por su autor en  Radio U D G, Guadalajara, México.

 

En mayo de este año Craig Venter y su equipo de investigación, que jugaron un papel sobresaliente en el desciframiento del genoma humano, dieron a conocer la creación de una célula artificial en su laboratorio. Se trata de una bacteria que es producto de la implantación de genoma sintético en el “cascarón” de otra bacteria, la cual se transforma siguiendo la estructura de ese código genético artificial, dando lugar a una nueva especie que no proviene de la división de otras células, es decir, su origen no está en la reproducción de otras formas de vida -ya en el 2007 este investigador había conseguido crear un cromosoma sintético a partir de material químico.

 

para seguir leyendo click aquí

 

 

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mié

21

jul

2010

Una guiño en el campo de concentración. Claudia Weiner

una historia de amor
una historia de amor

Una historia de amor, Claudia Weiner (visitar www)

Hay muchas historias de amor, está nos permite señalar un bello detalle, un gesto que cambia el horizonte de sus protagonistas, incluso en un lugar como Auschwitz, un gesto de seducción: un guiño, puede tener lugar.

 

Los invito a leerlo.

 

NOWY TARG, Polonia (AP) - Con cada paso que daba hacia el portón, Jerzy Bielecki estaba seguro de que en cualquier momento le pegarían un tiro.

 

Era el 21 de julio de 1944. Bielecki caminaba a plena luz del día por el campo de concentración de Auschwitz, luciendo un uniforme nazi robado, con su novia judía Cyla Cybulska a su lado.

 

Le temblaban las rodillas del miedo, pero trató de transmitir una imagen de confianza a medida que se acercaba a una garita de seguridad.

 

El guardia alemán revisó su pasaporte falsificado, los observó por un instante que pareció una eternidad y finalmente pronunció las palabras esperadas: "Ja, danke" (sí, gracias) y dejó que Jerzy y Cyla recuperasen su libertad.

 

Los reclusos de Auschwitz decían que la única forma de salir de allí era por las chimeneas de los crematorios. Jerzy y Cyla lo hicieron por una puerta lateral.

 

Bielecki, quien tenía 23 años, aprovechó el status relativamente privilegiado que le daba el hecho de ser un polaco católico que hablaba alemán para planear un osado rescate de su novia judía, quien estaba condenada a morir.

 

"Fue un gran amor", relató Bielecki, quien hoy tiene 89 años, en una entrevista en su casa de esta pequeña ciudad del sur de Polonia, a 85 kilómetros (55 millas) de Auschwitz.

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jue

10

jun

2010

Se responde cantando

Los invitamos a ver este video, una respuesta joven para nuestros dias. Este video ubicado en la web, cuenta con la música de un tema que se hizo muy conocido a través de una serie de la televisión argentina

Una vez más celebramos que la cultura, la que hacemos cada día,

ofrezca  sus intersticios, su pliegues, para alojar con la alegría su una cuña contra lo ya establecido.

 

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jue

10

jun

2010

Fuck You Homofobia!, versión argentina,

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mar

08

jun

2010

"Ziranda" de Bolivar Echeverría. homenaje

Bolivar Echeverría era un intelectual mexicano nacido en Ecuador,  su reciente muerte acontecida el  último sábado es una grave pérdida para el despliegue de un pensamiento critico, que  tomando apoyo en la filosofia universal,  logró abrir la singularidad de la cultura latinoamericana, prueba de ello es   su estudio del barroco mexicano.

La presentación de este texto de su pluma, es nuestro homenaje.

Desarraigos

 

Dínos algo en alemán

Tal o cual cosa no es “decible” en la lengua A, dice en la lengua B un hablante natural de ésta que cree conocer bien la primera. Y dice con ello una tontería, puesto que, si esa cosa no es “decible”, menos aun es “deseable de decir”; el sujeto hipotético que querría y no podría decir algo es un sujeto absurdo, abstractamente universal, que en verdad no podría decir nada en ninguna lengua, puesto que no tendría una lengua hablable, concreta, natural (“materna”); un sujeto para el que el concepto, como contenido, no tendría una relación de interioridad con la palabra, que sería simplemente su vehículo. Voluntad de decir una cosa y disposición de esa cosa a ser dicha van juntas. Para desear decir esa cosa, que cuando debe decirse en la lengua A se cambia de repente por otra, el sujeto lingüístico formado en la lengua A, la voluntad de decir en A, tiene que convertirse en voluntad o sujeto operante en la lengua B, esto es, pasar a ser otro. Convertirse al mismo tiempo en extranjero para los otros, en cohablante extraño de la lengua B para sus hablantes naturales, y en extranjero para sí mismo, como representante de los hablantes naturales de la lengua A. Es un paso que implica siempre la postulación de una lengua tercera, virtual, rebasadora y mestizadora de las dos --que son impermeables entre sí--; porque el traslado o la “translinguación” son siempre imperfectos, incompletos; porque la metamorfosis del hablante natural de A en hablante de B queda siempre a medias y porque, sin embargo, su uso “deformador” de B resulta finalmente válido para sus cohablantes, los hablantes naturales de B.

para seguir leyendo, clik aquí

 

 

 

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mar

01

jun

2010

Acerca de Rosas Danst Rosas. Lourdes Pelaez

Rosas danst Rosas, es el nombre de la danza creada en 1983 por la aclamada coreógrafa Anne Teresa De Keersmaeker, la música fue compuesta por Thierry de Mey y Peter Vermeersch. La película (1996) usa repeticiones matemáticas de los gestos para producir las series virtuales y los dobles de los cuerpos que bailan. para seguir leyendo clik aquí

 

 

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mar

01

jun

2010

ROSAS DANST ROSAS

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sáb

29

may

2010

Sobre las alucinaciones

Lacan joven
Lacan joven

 Compartimos con ustedes, la  reciente traducción realizada por nuestro amigo Ricardo Rodríguez Ponte,   de este interesante artículo de Jacques Lacan

 

 


  SOBRE EL PROBLEMA
    DE LAS ALUCINACIONES


    Jacques Lacan

 

para leerlo clik aquí   
   

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dom

23

may

2010

Una nota acerca de "El celular de Hansel y Gretel"

hansel y Gretel
hansel y Gretel


En el campo de la literatura psicoanalítica se ha extendido la aparición de textos pertenecientes a La izquierda lacaniana, el relato El celular de Hansel y Gretel,permite bosquejar que pronto harán su aparición textos denominados de La derecha lacaniana o de la teoría, supuestamente histérica, de que ..."Todo tiempo pasado fue mejor"

para seguir leyendo clik aquí

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mié

12

may

2010

La lengua, lugar de muchas patrias. Adriana Canteros

adriana canteros.
bla bla bla

Les presentamos un texto que nuestra amiga Adriana Canteros nos hizo llegar. Toma nota y da cuenta compartida, de una práctica singular de la lengua. La ilustración que  la acompaña, también del pincel de la autora, es un regalo, original, para nuestro sitio.

para leer el texto clik aqui

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jue

06

may

2010

Feliz cumpleaños

 

Hoy  cumpliría años quien fuera conocido como Sigmund Freud. Un cumpleaños se festeja,  al pie de la letra:

"El primer humano que insultó a su enemigo en vez de darle una bofetada fue el fundador de la civilización."

"Encontre dos maneras de ser feliz en la vida: una es hacerse el idiota y la otra serlo."

"La ciencia no ha producido un medicamento tan tranquilizador y eficaz como lo son unas pocas palabras bondadosas."

"La civilización está amenazada por la desintegración debido a la hostilidad primaria del hombre, cuanto más civilizado más se acerca a la destrucción."

"La prueba más clara de que existiría vida inteligente en otros planetas es que han decidido no venir a visitarnos"

Para seguir con este festejo un poco de humor Freud

 

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mar

04

may

2010

Niña Gay.

Les presento Niña gay  publicado en el periodíco  online SDP noticias,   a propósito  del dia del niño.

Con  su lectura relanzamos nuestra pregunta ¿Qué es un niño?  y volvemos a  replantear la noción de identidad. Natalia nos señala que un modo de jugar, o  de vestirse no indican,¡¡mucho menos determinan!!! la elección sexual de cada quien.  Un niñ@ juega como niñ@, independientemente se sus elecciones sexuales, e incluso de su edad. “Lesbiana” no es identico a “masculina”, ni  “gay” a “femenino". ¿Y heterosexual?

 



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mar

06

abr

2010

Caravaggio la deposizione speed painting

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jue

01

abr

2010

Exposición, Invisibles: naturalezas transgresoras

Los invitamos a ver algunas fotos, de esta nueva muestra organizada por la Asociación de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales de Alicante, Decide-T.
Lo que verán mas abajo es parte de lo que se encontró el público que acudió ayer a la apertura de la exposición en la Sala Miguel Hernández de la Sede de la Universidad de Alicante, en una performance teatral que buscaba poner en moviemiento al espectador en temas de identidad.

 

"Un cuerpo puede ser perfecto aún cuando tenga tetas y pene", expresa Velandia el artista creador de esta muestra

 

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jue

01

abr

2010

Barbie trans

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sáb

27

mar

2010

Madres de Juárez. Rosella M. Bergamaschi


En los últimos 17 años, Ciudad Juárez ha sido el escenario de la desaparición y asesinato de cientos de mujeres, jóvenes y niñas.


Doce madres tejen con su testimonio la historia de su solitaria lucha contra unas autoridades corruptas que protegen a los responsables y perpetúan la impunidad. Son mujeres extraordinariamente valientes y solidarias que han encontrado fuerza en el dolor y que luchan día a día por la justicia y la dignidad para sus hijas.


Rossella M. Bergamaschi

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sáb

27

mar

2010

Madres de Juárez

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sáb

27

mar

2010

Hombre parado. Daniel Romano

Hombre Parado
Hombre Parado
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mié

24

mar

2010

Ausencias. Gustavo Germano

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vie

19

mar

2010

Tlaxcala: traductores para la liberación. José Steinsleger



Tlaxcala: traductores para la liberación
José Steinsleger

Les Presentamos este interesante artículo de nuestro amigo Pepe Steinsleger, argentino, residente en México, editorialista del periódico La Jornada, en donde fue publicado este texto

El oficio de traductor es uno de los más ingratos y menos reconocidos del mundillo literario. Se requiere de cierta mística y de rigor profesional para que el otro autor, a través del lenguaje, trascienda eso que George Steiner llama "limitaciones dadas en nuestra condición fisiológica y material" (Después de Babel: aspectos del lenguaje y la traducción, FCE, 1981).

Apunté "otro autor", porque estoy persuadido de que un traductor lo es. Toma y daca: aun cuando con displicencia un autor crea que el traductor es un simple técnico de su obra, le consta que, sin traducción, la irradiación creativa se restringe. Por eso los autores consienten en asumir el riesgo de que una traducción trastoque el sentido de sus palabras, pues hay traductores que no dominan su lengua, ni la ajena.

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mié

17

mar

2010

Avellaneda Baja, boceto de mural, de Catriel Torres

Avellaneda baja
Avellaneda baja

 

Tenemos el gusto de presentar el boceto del mural
AVELLANEDA BAJA, de nuestro amigo, Catriel Torres

Catriel estudió en la EBA Manuel Belgrano, donde se recibíó de Maestro Nacional de Dibujo. Se form+o como muralista en el taller de Muralismo y Arte Publico de la EBA Manuel Belgrano, a cargo de los profesores Marcelo Carpita y Gerardo Cianciolo,en el cual participé de varios proyectos murales. Asistió al taller particular de Eduardo Faradje.

 

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mié

10

mar

2010

Contra el cierre del hospital Borda

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mié

03

mar

2010

El desamparo en el nombre del padre: interrogantes, enigmas, dificultades.Alberto Sladogna

 

Salmos 27, 10: Si mi padre y mi madre me abandonan, Yahveh me recogerá.
Biblia de Jerusalén.

El año de mis noventa años quise regalarme una noche de amor loco con una adolescente virgen.
Memorias de mis putas tristes, Gabriel García Márquez


Este ensayo propone una lectura del libro del periodista Carlos Fazio, En el nombre del padre. Depredadores sexuales en la Iglesia (Océano, México, DF, 2004). Ese texto recoge e investiga las denuncias de "abusos" sexuales y la práctica de la pederastería con púberes, que como acusación se han presentado contra el sacerdote Marcial Maciel, fundador y director de Los legionarios de Cristo una organización eclesiástica perteneciente a la Iglesia Católica. La obra es un testimonio de la época, a grado tal que el autor se define a si mismo como "un hombre de la época de los derechos humanos". Derechos inventados para poner un dique al goce sobre nuestros cuerpos; también, a nombre de esos derechos se condena a culturas diferentes a ocupar el lugar de las próximas "beneficiarías" masoquistas de esa legislación - verbg.: la actual guerra en Irak; masoquistas pues se enfrentan a la incorporación en nombre de su bien de un nuevo contrato social. El masoquista se ofrece al rechazo de un otro absoluto y esas culturas son castigadas por rechazar lo que se considera serían sus derechos , así se bombardeó el Museo de Bagdad, destruyendo los documentos de la primera escritura humana ¿Daño colateral o anticipo del porvenir? para seguir leyendo clik aquí

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jue

25

feb

2010

Presentación de la entrevista con Eduardo Rinesi por Flavio Meléndez Zermeño

 

Si el conflicto es central a la cosa pública otro tanto ocurre con la vida subjetiva del espíritu; tal vez se encuentra ahí el pasaje que establece una continuidad, no exenta de torsiones, entre lo público y lo privado y que hace que estos dos ámbitos no puedan ser separados el uno del otro, a la manera de dos toros que están anudados.
Es ahí donde la tragedia y la comedia están presentes tanto en la vida pública como en las vicisitudes cotidianas de la subjetividad y en el discurso que se despliega en un psicoanálisis. La experiencia trágica de que hay fuerzas que los humanos no controlamos, que nos exceden, no sólo está presente en la política sino que constituye en buena medida la "materia prima" de un análisis. Pero en este punto Eduardo Rinesi nos proporciona una indicación que tiene toda su pertinencia para el psicoanálisis: el poder de esas fuerzas que marcan el destino de alguien o incluso de una sociedad no lo puede todo, es poder-no-todo. Si la existencia humana es precaria esa misma precariedad abre la posibilidad de construir un destino diferente aprovechando los agujeros y los pliegues de esas fuerzas poderosas. Una enseñanza que la topología de un análisis permite extraer: ¿cuántas sesiones de psicoanálisis no terminan sancionando con una risa lo que el relato inicial presentaba como tragedia.

para leer la entrevista de Pablo Rinesi clik aqui

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lun

15

feb

2010

Marcos sin pasamontañas, el rostro del colectivo.

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vie

12

feb

2010

Coloquio: El animal sobre la escena contemporanéa

coloquio elp francia
coloquio elp francia

Actividad organizada por la Universidad Paris 8 y la Revista de psicoanálisis L'unebévue.
Nuestro interés en la misma y nuestras ganas de compartirlo, nos ha llevado a la audacia de publicar una "traducción" nuestra del argumento que ustedes pueden leer aqui.

 

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jue

11

feb

2010

¿Que importa el parentesco? ¡cuidado con la ideologia psicoanalítica!!

En los ultimos dias se generó un debate  acerca de un tema que nos interesa hacer presente.

El dia 17 de enero Pagina 12 publica un artículo de Horacio Verbisky, "En el nombre del padre", que provoca una intervención de Alberto Sladogna, ésta aunque enviada , no llegó a ser pulbicada en ese dirario, no obstante, la misma se hizo circular  por la red.

 El dia de hoy el mismo diario publica un texto, "Cotorreo periodístico, una aclaración"  de Osvaldo Bayer, que señala el mismo punto de dificultad que indicaba Sladogna, sólo que el "viento" echó a volar las palabras desde el otro extremo.¿ Posiciones que se quieren diferentes, usan los mismos argumentos? Las palabras no las lleva el viento, ¡cuidado la fuerza performartiva está en acción! entonces haciendole lugar a esa propiedad del lenguaje de hacer cosas con las palabras.. Adelante:

El debate está abierto!

Podrán leer cada una de las intervnciones citadas con un clik en los subrayados.

Claudia Weiner

 

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mié

20

ene

2010

La "naturaleza" humana, claudia weiner

naturalez humana
naturalez humana

¿A qué llamamos "naturaleza humana", ¿es que hay algo que se pueda llamar así, "natural" en el hombre? Se ha supuesto que lo más animal de lo humano es lo natural, lo salvaje, sin embargo aquello que habíamos nombrado "biológico" se revela cada vez más "maquinal" , el cuerpo llamado animal, el cuerpo llamado "humano"  se descubre en la actualidad como un enjambre eléctrico... construido con maquinal lenguaje humano. (¿paradoja?)

 

 Estas cuestiones abren interrogantes que los invitamos a recorrer,  más abajo encontrarán un video muy interesante haciendo camino ,un debate subtitulado en español  entre M. Foucault y N. Chomsky.

 ¡¡Adelante!!

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Avances de textos de de artefactos 5 una revista de la elp.Tema:El escándalo del performativo

#Artefactos 4, la nueva publicación del #ELP dirigida por @Sladogna

Extractos y resumen de la nueva publicacón del ELP, Artefactos 4, no dejes de adquirirla y recomendarla.

Para ver el resumen y extractos dar clíck AQUÍ o en la imagen de la portada siguiente:

Ediciones artefactos.
Ediciones artefactos.

Una versión del seminario oral de Jacques Lacan, 1962/1963: La angustia

Esta versión digital solo fue posible gracias a la labor de Ricardo Rodríguez Ponte quien construyó una “Versión crítica” a la cual añadió un “establecimiento” de un texto en castellano.

 

 

 

Esa elaboración fue destinada para circular dentro de la EFBA –E.F.B.A.- institución a la cual pertenece Ricardo Rodríguez Ponte , él despliega su método: "Sobre una Versión Crítica del Seminario 10 de Jacques Lacan L’ANGOISSE y nuestra traducción". A esa nota la acompañamos dando cuenta de modificaciones que corrieron a nuestra cuenta.

 

Alberto Sladogna, un miembro de la elp,

 

sladogna@live.com

 

6 de mayo del 2012

 

PARA DESCARGAR CLICK AQUÍ

 

.

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vie

29

may

2015

Interrogaciones: Seminario oral de 1973/1974 ¿Invenciones de  Jacques Lacan?* *a cargo de Patricia Garrido, Miguel Gasteasoro y Alberto Sladogna

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vie

29

may

2015

école lacanienne de psychanalyse 

Interrogaciones: Seminario oral de 1973/1974

¿Invenciones de  Jacques Lacan?*

*a cargo de Patricia Garrido, Miguel Gasteasoro y Alberto Sladogna



En el curso del año 1973/1974, Jacques Lacan sostenía un seminario oral. La multiplicidad de temas que allí abrió recibieron, como solía ser habitual una respuesta “No se escucha…”; “No se escucha nada”; “¿Escuchan? No…” Estas respuestas fueron objetos de trabajos a cargo de  miembros de la elp: Jean Allouch, José Attal.  Guy Le Gaufey, Alberto Sladogna y Mayette Viltard  


En esta ocasión proponemos sostener un diálogo coordinado por Alejandra de la Garza : Octavio Alonso González, Patricia Garrido, Miguel Gasteasoro y Alberto Sladogna, para abordar el tema de una invención, conocida como “neologismo” y cernir sus alcances. Señalemos uno entre muchos, esa invención del parlêtre Jacques Lacan modificaban la “clínica” del lapsus. Cuando se hacen presentes el cotorreo, el chamuyo –formas de lalangue - ¿Qué efectos conllevan? La presencia de los “neologismos”, como - parlêtre /lalangue- invenciones que aparecieron en Lacan, el sujeto, su tema, quedó ¿cuestionado o acabado? Lacan propuso un simbólico sin metáfora, se trata de un simbólico con netáfora.


Miércoles 17 de junio del 2015. Horario. 8:30 pm ;Lugar: Auditorio del cpm,  Parral 73, Col Condesa, Cd. de México, DF.

Bibliografía: 

Felix Guattari, De un signo a otro, artefactos, 6, agosto 2015);Jacques Lacan, Hablo a los muros del amor. Jacques Lacan. Ed. Paidós, 2013.;Alberto Sladogna Adiós a la cadena significante. ¡Nosotros que la queríamos tanto!  (www.escucharte.info);Mayette Viltard, “D’un signe á l’autre”.Quand Guattari entreprit de problématiser l’enseignement de Lacan”, (próxima aparición en artefactos,6 , agosto, 2015)


jue

28

ago

2014

Ricardo Rodríguez Ponte: una despedida

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mar

29

abr

2014

Coloquio de la Elp: El psicoanálisis ¿Un arte de mutación?

Coloquio : El psicoanálisis ¿Un arte de la mutación?

 

Coloquio - Buenos Aires ARGENTINA -

 

Fechas:

 

1er..- Workshop: Jueves 24 / julio/2014 a las 21hs

 

Coloquio: Viernes 25/julio/2014 a las 20hs; Sábado 26/julio/2014 de 9hs a 18hs; Domingo 27/julio/2014: de 9,30hs a 13hs

 

2do y 3er Workshops: Lunes 28/julio y miércoles 30 /julio/ 2014

 

Lugar: Salón de la Escuela de Pasteleros, Av. Corrientes 4357, 4to piso, CABA, Argentina

 

Participación en los gastos: $ 500 ; U$A 60 ; Euros 42. Estudiantes con credencial vigente $250

 

Actividades:

 

Workshop, Jueves 24/07/2014, 20hs. Claude Mercier, Alberto Sladogna, tema: ¿Hiatus irrationalis devenir corte irrationalis? ;

 

Workshops: 28 y 29 /07/2014, 20,30hs Claude Mercier: Readymade, Duchamp, diagramas

 

Dispositivo de producción del coloquio y workshops: Eduardo Bernasconi, Hugo Cardoso, Flavio Meléndez Z., Stella Ocampo, Alberto Sladogna, Anthony Sampson, Claudia Weiner

 

Presentaciones a cargo de: José Attal (Fr.), Julio Barrera O.(Fr.), Eduardo Bernasconi (Arg.),Ricardo Forster (Arg.a confirmar), Horacio González (Arg.,a confirmar), Françoise Jandrot (Fr.), Guillermo Kenis (Arg.,a confirmar), Alicia Larramendy (Arg.,), Flavio Meléndez Z.,(Mex.) Gustavo Melera (Arg.) , Claude Mercier (Fr.), Stella Ocampo (Arg.), Pedro Palombo (Arg.), Leonor Silvestri (Arg.), Alberto Sladogna(MexArgen), Diego Tatián (Arg.),…

 

\"Los interesados en acceder a una bibliografía para abordar las multiplicidades , clik aqui

 

.

 

 

 

El psicoanálisis, ¿un arte de mutación?

 

Para Lacan, la interpretación es aquella que no alimenta al síntoma de sentido, sino que al contario, cual readymade, apunta a lo esencial que hay en el juego de palabras, excediendo así al juego significante con los efectos incorporales en la superficie del cuerpo vivo. Si de seguirlo, es hacia los artistas que hay que dirigirse para “dejarse enseñar”, como él decía, no se trata sin embargo de identificar al objeto del psicoanálisis con el del arte, sino de captar esta dimensión, la más próxima de la creatividad, que permite cartografiar una subjetividad en un movimiento de devenir, devenir que no produce otra cosa que él mismo, y que es invención. Devenir aún, a merced del real de la contemporaneidad. “¡Sean bien contemporáneos!” instaba Lacan a los analistas. Se trata también del devenir del psicoanálisis.

 

Lo que es real es el devenir mismo. Para Guattari, la mutación subjetiva operada por el ritornelo no es discursiva, toca al núcleo de no-discursividad que está en el corazón mismo de toda discursividad. Pasa por un umbral de no-sentido, punto de ruptura de sentido – punto que, por otra parte, puede ser melancólico, caótico, psicótico… etc. Se producen universos incorporales que son otros tantos cortes, respecto de los cuales, como para el sentido, hay que apartar la racionalidad para tener una chance de mutación. A partir de allí, la cadena significante, que mantiene la racionalidad en el todo simbólico, queda caduca.

lun

17

feb

2014

Guattari, cuadro de una posición, conferencia vía internet a cargo de A.Sladogna

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jue

21

nov

2013

ARTEFACTOS 4, una revista de la elp.tema:¡Schreber queer!, noviembre 2013

¡Schreber queer!, tema monográfico del presente número, surgió a partir del film Memorias de mi malestar nervioso (2006) del director Julian Hobbs, cuyo argumento se escribió tomando como base las Memorias de un enfermo de nervios (1903) del doctor en jurisprudencia Daniel Paul Schreber. En su lanzamiento, dicha película fue exhibida en varios festivales de cine queer en los Estados Unidos (Nueva York, San Francisco) y Canadá (Quebec). En América Latina, gracias a la subtitulación efectuada por Osvel Eduardo Martínez, desde finales de 2012 a la fecha se han realizado varias tertulias en torno a la proyección de este film en Buenos Aires, Argentina (3), en Querétaro y Saltillo, México, así como en Santiago de Chile. En Europa se ha proyectado en Berlín, Malmo y París (subtítulos al francés por Guy LeGaufey). Han participado en la organización de dichos encuentros: el sabor saber, la Asociación Psicoanalítica Agentina y Hacer del decir. Participaron: Lorena Álvarez, Jean Allouch, Elizabeth Buitrón, Carmen Cuéllar, Julián Ceballos, Guy Le Gaufey, Leonardo Leibson, Osvel Mendoza, Héctor J. Mendoza, Luis Ángel Mendoza, Omar Rodríguez, Natalia Ximena Sladogna, Alberto Sladogna, Andrés Velázquez, Claudia Weiner.

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lun

21

oct

2013

Cine: El chamuyo del rumor: el cine

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lun

07

oct

2013

¡SCHREBER QUEER!, Tema monográfico de artefactos,4, octubre-noviembre, 2013

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lun

07

oct

2013

Tertulias con andamiajes nómades: Las palabras no son las cosas, el Foucault de G.Deleuze

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mié

11

sep

2013

Mutaciones, inventar al analista ¿...?

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lun

02

sep

2013

¿En que país estamos? texto escrito por Paola Alejandra Ramírez González y Flavio Melendez Zermeño

Prólogo: El siguiente artículo"¿En qué país estamos? escrito por Paola Alejandra Ramírez González y Flavio Meléndez Zermeño toma, toca, afecta la actual situación de un sector de México-en particular, ciertos estados del interior de la república- azotados por una cruenta guerra, llamada "guerra contra el narcotráfico". Guerra que concierne a los autores, los afecta. Juan Rulfo es convocado por los autores, en particular, su novela Luvina , lo cual es un ejercicio pertinente para el psicoanálisis pues la literatura se adelanta siempre al saber o a la teoría psicoanalítica, un hecho que Sigmund Freud no toleró con agrado y como respuesta inventó esa estrambótica cuestión del "psicoanálisis aplicado". Los autores junto con Rulfo apuntan a un hecho poco estudiado y que ellos permiten abrir a la investigación ¿Cómo se vive cuando en la sociedad se instala un desierto o un agujero provocado por la desaparición de Dios y de los Dioses? Alberto Sladogna

Aquí el texto:

 

¿En qué país estamos?, porPaola Alejandra Ramírez González y Flavio Meléndez Zermeño,

 

¿En qué país estamos? Prensa Digital

 

Yo diría que es un lugar donde anida la tristeza... (Juan Rulfo. Luvina. El llano en llamas. Editorial RM. México, 2005).

 

Quizá ni nuestro querido Juan Rulfo se hubiera imaginado que exactamente 60 años después de publicar Luvina, el pueblo que ahí describe se asemejaría a muchos de los lugares del territorio mexicano. Lugares en los que la tristeza, la desesperanza, el abandono y la soledad son experimentados en carne propia por muchos mexicanos. Luvina es desolador, un pueblo fantasma habitado por vivos que parecen muertos, en el que la vida transcurre, el tiempo pasa y la muerte es una espera indefinida: “Y es que allá el tiempo es muy largo. Nadie lleva la cuenta de las horas ni a nadie le preocupa cómo van amontonándose los años. Los días comienzan y se acaban. Luego viene la noche. Solamente el día y la noche hasta el día de la muerte, que para ellos es una esperanza” (Juan Rulfo. Op. Cit. p. 106).

 

La cultura popular mexicana ha tenido a lo largo de la historia una relación muy particular con la muerte: se le acepta con cierta familiaridad, se le celebra cada dos de noviembre,  la imagen juguetona de la huesuda es una tradición en murales, en cartones políticos, en el coloquial humor negro. Ha llegado a ser considerada como un símbolo nacional. Sin embargo, la presencia de la muerte parece ya no ser la misma desde hace algunos años, la muerte ha tomado otras formas: falta de consideración y respeto  hacia la vida y la muerte humanas, que han terminado por perder su valor; el horror y la crueldad están visiblemente presentes en la  vida cotidiana, en la luz pública, a través de la cual todos los habitantes de este país observamos cuerpos torturados, destrozados y mutilados que son exhibidos; mujeres despojadas de sus vestimentas, abusadas sexualmente, asesinadas y finalmente arrojadas en cualquier lugar, como si fuesen cualquier cosa; huesos humanos en fosas clandestinas, cadáveres, dolor, muerte. Una muerte cruel, que por su presencia reiterada ya no deja tiempo y espacio para el ritual funerario, el luto compartido, el duelo y la despedida que dé lugar a la subjetivación de lo que se ha perdido. El antropólogo Claudio Lomnitz puntualiza un rasgo muy importante de Luvina: “Es un lugar sin futuro, donde los asesinatos sin sentido constituyen los únicos signos de puntuación de la vida social. Luvina es el purgatorio en la tierra” (Claudio Lomnitz. Idea de la muerte en México. FCE. México, 2006. p. 22). A ese nivel hemos llegado actualmente en nuestro país, la vida cotidiana de la sociedad que habitamos está puntuada por los asesinatos que cada día tienen lugar a lo largo y ancho del territorio nacional.

 

Para el psicoanálisis “lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual” (Jacques Lacan. Escritos I. Siglo XXI editores. México, 1989. p. 203), en la medida en que la subjetividad está tejida en el lazo social en el que un sujeto se constituye. En el caso de México, nuestro caso, ese lazo social se encuentra entramado con crisis diversas, atravesamos un punto crucial y decisivo, ligado a lo que algunos han llamado crisis civilizatoria. Sumado a lo anterior, en México atravesamos otro pasaje agónico: el de la injusticia. Inocentes encarcelados señalados como culpables, culpables libres señalados como inocentes; nuestro sistema de justicia de lo que más carece es de ésta misma: “Por tradición, México es una nación con una tasa de homicidios alta y con un sistema de prisiones ineficaz. Su herencia colonial y dependiente ha dificultado trazar una línea clara entre la nación y sus enemigos, entre el interior y el exterior, entre los muertos que deben ser nombrados y honrados y los que deben permanecer sin contar y desconocidos, en tumbas anónimas.” (Claudio Lomnitz. Op. Cit. p. 20). Mientras las cifras del horror aumentan, las historias singulares quedan ocultas por los números, aumentan los casos en que no hay responsables, la justicia brilla por su ausencia.

 

Madres en su mayoría, familiares y amigos que han perdido a un ser amado ya sea por desaparición o por asesinato, buscan sin encontrar, preguntan sin obtener respuesta alguna, hacen plantones, huelgas de hambre, no duermen, no comen,  ya no son los mismos, nada vuelve a ser igual, sus vidas dan un giro inesperado, sin retorno. Caminan entre indiferencia, burlas, calumnias, humillaciones y amenazas, renuncian a irse a otro lugar, a abandonar su tierra, sus recuerdos aunque en ello pierdan la vida misma: “Pero si nosotros nos vamos, ¿quién se llevará a nuestros muertos? Ellos viven aquí y no podemos dejarlos solos”. (Juan Rulfo. Op. Cit. p. 108). Encontrar a sus desaparecidos, pasar las horas largas llenas de amarga, desesperada y angustiada espera. O por lo menos poder honrar a sus muertos, enterrarlos digna, humana pero sobre todo amorosamente.

 

En una conversación entre amigos acerca de la tragedia que vivimos, ella le pregunta a él: ¿Cuando irá a parar esto? ¿En qué país estamos viviendo? Y, como no es fácil dar respuesta a semejante pregunta, él solamente la observó callado, frunció el rostro y se alzo de hombros. Tal cuestionamiento aparece en Luvina cuando el esposo de Agripina en dos ocasiones la interroga así:

Entonces yo le pregunté a mi mujer:

¿En qué país estamos, Agripina?

Y ella se alzó de hombros.

[…]

¿Qué país es éste, Agripina?

Y ella volvió a alzarse de hombros.

(Juan Rulfo. Op. Cit. p. 103-105)

 

Y claro, ¡quién puede tener respuesta a tales cuestionamientos! hay preguntas en las que no queda de otra más que observar, callar y alzarse de hombros. ¿Qué hemos hecho de éste país?, ¿En qué sociedad nos hemos convertido? En qué momento se le abrió la puerta a la apatía, a la indiferencia, al miedo, al silencio, al no-actuar, a los políticos corruptos, a los delincuentes y asesinos impunes, ¿cómo fue que  nuestro país se convirtió en Luvina?

 

En el lenguaje popular mexicano una expresión dice: el que espera desespera, y es que, ¿cómo sostener esa espera, cuando el ser amado que se espera de regreso a casa no llega, cuando la justicia depende de que algunos quieran o no que llegue?, cuando día con día nos desaparecen, nos asesinan.

 

En un artículo publicado en NAR por Luis Chaparro, titulado “La esperanza en Chihuahua es un bebé en el vientre”, relata:

 

“En Chihuahua nos han matado la esperanza antes de nacer. Estábamos acostumbrados ya a lo otro, a que la esperanza naciera cada mañana y nos la mataran ya para el mediodía. Siempre será un mejor día mañana, una mejor semana la próxima y un mejor año el que viene. Así somos los chihuahuenses. Pero esta vez no hubo tiempo” (http://nuestraaparenterendicion.com/index.php/estamos-haciendo/estado-de-la-republica/chihuahua/item/1799-la-esperanza-en-chihuahua-es-un-beb%C3%A9-en-el-vientre#.UbR8htj3MVQ).

 

En el texto se narra el siguiente hecho: el día 24 de mayo del 2013 se inauguraba una escultura en forma de una X de color rojo, llamada la “X de la mexicanidad” con un concierto en el que participaron varios cantantes y músicos. Al mismo tiempo, dentro de una plaza comercial, una mujer impactó su auto contra otro que estaba estacionado, los policías de una patrulla al darse cuenta de lo sucedido le piden a la mujer con insultos que se pare, ésta asustada se da a la fuga y la persiguen, en el momento de la persecución se escuchan los truenos de los juegos pirotécnicos lo cual hace confusa la situación y da pie para que los policías disparen. El resultado:

“La mujer recibió esquirlas de bala en la cabeza, una bala en el hombro y otra más en el vientre, que alcanzó a su bebé de 4 meses de gestación. Ella sobrevivió, aunque con la pelvis lastimada y sin posibilidades de volver a tener un hijo de su sangre. El bebé que llevaba dentro murió al instante.” (Ibíd.)

 

En este lugar en donde el sinsentido de la vida y de la existencia misma está a la vuelta de la esquina, en esta tierra de nadie, es frecuente escuchar el dicho popular la esperanza muere al último. Pero, ¿por cuánto tiempo es posible que en Luvina siga viva la esperanza?, ¿un acto requiere necesariamente de ella para realizarse?

 

 

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vie

19

jul

2013

"Léolo" los invita,sábado 10/08/2013

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mar

16

jul

2013

Claude Lévi Strauss:"El mundo se inicio sin el hombre y se acabará sin él"

Jacques Lacan introdujo al inicio de sus textos publicos una referencia a la neotenia estudiada por Louis Bolk . El neoteno es un componente real de la humanidad que habla, le permite adaptarse a "todo" pues está inacabado, eso incluye que puede destruirse a si mismo. Bolk indicaba que el neoteno se terminaría o podría terminar destruyéndose. Claude Lévi Strauss formula lo siguiente:

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vie

12

jul

2013

Locura incógnitas ¿incógnitas? ¡incógnitas!

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mié

15

may

2013

El presidente Dr.Daniel Paul Schreber, testimonio de su malestar, 21/05/2013l

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mar

07

may

2013

Presentación textual,"El escándalo del cuerpo hablante", Guadalajara, Jalisco

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sáb

04

may

2013

TENEMOS QUE HABLAR DE KEVIN, GUADALAJARA, JALISCO, 18/05/2013 A LAS 15,30HS

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mar

16

abr

2013

LACAN APAGÓ CONSTELACIÓN DE LA "CADENA DEL SIGNIFICANTE", CONSECUENCIAS

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vie

22

mar

2013

Dr.Schreber se presenta en México: Querétaro y Saltillo sus "Memorias de mi malestar nervioso". Están invitados

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mar

05

mar

2013

Si los conceptos están acabados, ahora¿ a dónde vamos?

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mié

13

feb

2013

Una cuestión espinoza:La no-excomunión de Jacques Lacan

VIDEO: PARA AGRANDAR LA IMAGEN PRESIONAR ESQUINA INFERIOR DERECHA DEL VÍDEO

Luego de ocho jornadas de intenso debate, que tuvieron lugar cada miércoles de septiembre y octubre de 2012, a partir del libro de José:

"La no-excomunión de Jacques Lacan. Cuando el psicoanálisis perdió a Spinoza"

(El cuenco de Plata, teoría y ensayo, Buenos Aires,2012),

El sabor del saber del psicoanálisis presenta el video de la noche del 5 de noviembre que cerró el ciclo de lecturas.

Las presentaciones estuvieron a cargo de José Attal, Eduardo Bernasconi, Hugo Cardozo, Stella Ocampo, Alberto Sladogna y Claudia Weiner.

Abrió Claudia Weiner quien localizó las palabras que utilizara Borges en Harvard para presentar precisamente su soneto a Spinoza (Cfr.:Vídeo ubicado en la parte superior, diaposítivas 1 y 2) de este texto, a partir de allí se inició y desplegó un diálogo temático donde participaron Ester Cohen, Carlos Faig, Gustavo Pita y el público asistente.

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jue

07

feb

2013

Los primos son una familia singular, junto con Adrián Paenza, matemático.

Prólogo

 

Adrián Paenza relata un hallazgo de la matemática, un investigador ha descubierto el número primo más grande que se conoce hasta el momento. Este artículo permite subrayar un hecho: los números primos están integrados a nuestra vida cotidiana, la conforman más allá de que nos guste o no la matemática, más allá que de que tengamos o no conocimientos. Es interesante pues entonces,hoy en la actual sociedad, la matemática y sus funcionamientos operan a la manera en que lo hacía Dios, están en nuestras vidas pese a nuestra voluntad ¿Cómo se presenta esa operación en la vida subjetiva de cada primo, prima o sea de cada uno de este todos diversos llamado humanidad?

 

Primos*


Un profesor de matemática de la Universidad de Missouri, Estados Unidos, acaba de descubrir el número primo más grande conocido hasta el momento. Tiene más de 17 millones de dígitos. Las aplicaciones de los números primos.


Por Adrián Paenza

 

Curtis Cooper es profesor de matemática en una universidad muy pequeña, en el centro de Estados Unidos, la Universidad de Missouri. Cooper se dedica desde hace muchos años a una rama de la matemática que se llama Teoría de Números. Hace dos días, el 5 de febrero del 2013, anunció al mundo que acababa de encontrar el número primo más grande que se conozca hasta hoy. Para tener una idea, este número tiene más de ¡17 millones de dígitos!

 

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mar

05

feb

2013

Oscar Zentner:Psychoanalysis Between the Judaism of Freud and the Roman Catholicism of Lacan

Psychoanalysis

Between the Judaism of Freud and the Roman Catholicism of Lacan.

The Lacanian Seminar;

School of Social and Political Sciences

 

Oscar Zentner, Psychoanalyst and (Hon) Senior Fellow

Argumento:

En 1980 La Reunion sobre la enseñanza de Lacan y el Psicoanálisis en America Latina, fue convocada por Lacan en Caracas Venezuela.

El 12Julio 1980 Lacan leyó su seminario, que fue traducido y publicado por nosotros en los Papers of The Freudian School Of Melbourne Vol II, 1980.

El seminario de Caracas ha sido citado multiples veces, pero pocas, si es que esto ocurrió alguna vez, fue interrogado. Hoy invitamos a todos aquellos interesados en este tema a que nos acompañen en la interrogación de este – extremadamente condensado y complejo seminario que consideramos crucial. En el, Lacan fue capaz de hacer pasar una enseñanza fuertemente cercada y forcluida en su propia escuela, L’école freudienne de Paris. El seminario de Caracas fue contemporáneo a su llamado a la disolución de L’ecole freudienne de Paris el 5 Julio de 1980. En el ‘aire’ de la disolución de su escuela. arrasaba Cato: Carthago Delenda est!

 

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jue

24

ene

2013

La ética del cuidado de uno mismo como práctica de la libertad. Michel Foucault

*Presentación

Este documento no informa sobre las condiciones en las que se realizó la entrevista, en particular: en qué lengua se desplegó. Se puede suponer que se realizó en francés y no hay información de quién o quienes la vertieron al castellano. Raúl Fornet-Betancourt** y Alfredo Gómez-Muller*** filósofos, nacieron en América Latina y hablan castellano y varias lenguas más. Michel Foucault… ¿hablaba castellano? Estos filósofos se encuentran ligados a la filosofía de la liberación y compartieron investigaciones y trabajos con el filósofo Enrique Dussel, uno de los impulsores, entre otras cuestiones, de la teología de la liberación. Fornet-Betancourt y Gómez Muller se distanciaron de la filosofía de la liberación a partir de considerar que esa posición sólo dialogaba con las filosofías surgidas en Europa y había dejado de lado las producciones filosóficas de las culturas indígenas de América Latina; culturas existentes antes de la llegada de los conquistadores y de los colonizadores (españoles, portugueses, ingleses, franceses, holandeses,…). Alfredo Gómez-Muller estudia y propone elementos que lo acercan al tema del anarquismo.

Michel Foucault despliega precisiones a lo largo de la entrevista. Él no vacila en aclarar, corregir y reconocer modificaciones que está efectuando respecto a otros momentos de su camino. Esas mutaciones operan sobre los temas del poder, del cuidado de sí y otros donde él considera que no fue claro. El reportaje le permite hacer precisiones que rompen con ritornelos, como por ejemplo, que él fuera partidario de la liberación sexual o que está en contra de la psiquiatría y de los medicamentos o que rechaza el poder. Avanza un paso para los horizontes del psicoanálisis: el tema de la amistad y de la disparidad que ella contiene; una disparidad que colabora en el cuidado de sí de los amigos. Conviene leer con detenimiento la entrevista, posiblemente ella sea una de las últimas intervenciones de Michel Foucault en los temas que su andar ha recorrido.

El reportaje está editado, es decir, los nombres de quienes formularon las preguntas quedaron subsumidos por el título (Concordia) de la revista que lo editó en 1984. 

 

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mié

16

ene

2013

¿Quién defiende al niño queer?

Beatriz Preciado / ¿Quién defiende al niño queer?

 

Los católicos, judíos y musulmanes integristas, los copeístas* desinhibidos, los psicoanalistas edípicos, los socialistas naturalistas à la Jospin, los izquierdistas heteronormativos y el rebaño creciente de los modernos reaccionarios estuvieron de acuerdo este domingo en hacer del derecho del niño a tener un padre y una madre el argumento central que justifica la limitación de los derechos de los homosexuales. Se trató de su día de salida, la gigantesca salida del clóset de los hererócratas. Ellos defienden una ideología naturalista y religiosa de la que se conocen los principios. Su hegemonía heterosexual ha reposado siempre sobre el derecho de oprimir a las minorías sexuales y de género. Se tiene la costumbre de verlos blandir una hacha. Lo que es problemático, es que fuerzan a los niños a portar esa hacha patriarcal.

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mié

16

ene

2013

Cinema tertulia: Poder,dinero...

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lun

17

dic

2012

CINEMA Cafè Tertulia: La luna en tí.

cinema
cinema
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dom

09

dic

2012

Mesa redonda: Amor, deseo,...la vida dispareja

amor pareja
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vie

23

nov

2012

Bordamos por la paz, los nudos de Jacques Lacan, texto de María Gutiérrez Zuñiga

Bordamos por la paz, los nudos de Jacques Lacan…*

*por María Gutiérrez Zuñiga, psicoanalista, Guadalajara, México

 

Hace unas semanas […], llegó una niña delgada, de cabello largo y oscuro. Tenía unos 11 años. La niña se bajó de su bicicleta color rosa para leer los bordados. Se acercó y me dijo que ahí estaba el pañuelo dedicado a su papá. Me preguntó si le podía dar un pañuelo, porque ella quería escribirle algo. La niña se lo llevó. Aún no sabemos qué bordó. Yo creo que un domingo de estos regresará para enseñarnos lo que le escribió a su papá. El padre de esa niña fue una de las 26 personas asesinadas en noviembre de 2011, y cuyos cuerpos fueron abandonados en la Glorieta Arcos del Milenio, en Guadalajara, Jalisco. Testimonio de Teresa Sordo Vilchis[2]

 

La ruta del nudo, Lacan

 

Jacques Lacan, en su Seminario oral de 1974-2975, Real, simbólico, imaginario, en la sesión del 17 de diciembre de 1975, hace cita a una singular recomendación de René Descartes, el autor de ese aforismo que marcó un hito en la cultura de Occidente: Pienso, luego existo. Se trataba de una de sus Reglas para la dirección del espíritu:

 

…como todos los espíritus no son igualmente llevados a descubrir espontáneamente las cosas por sus propias fuerzas, … no hay que ocuparse inmediatamente de las cosas más difíciles y arduas, sino que hay que profundizar ante todo las artes menos importantes y más simples, sobre todo aquéllas donde el orden reina más, como son las de los artesanos que hacen tela o tapices, o las de las mujeres que bordan o hacen encaje, así como todas las combinaciones de los números y todas las operaciones que se relacionan con la aritmética y otras cosas semejantes.

 

Lacan agrega enseguida:

 

No hay la menor sospecha de que al decir esto, Descartes haya tenido el sentimiento de que hay una relación entre la aritmética y el hecho de que las mujeres hacen encaje, incluso que los tapiceros hacen nudos. Jamás en todos los casos, él se ocupó menos que nadie en el mundo de los nudos. Fue preciso estar ya bastante avanzados en el siglo XX para que se esbozara algo que pueda llamarse teoría de los nudos.

 

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¿judío, negro, marxista lakniano,Lacan...pora ¿pecados K?

VIDEO:

Programa ESCUCHARTE 17-Marzo-12

AUDIO MP3:

Para descargar clíck AQUÍ.

ESCUCHARTE con el Dr. @sladogna 3-Mar-12 *CANTINFLAS-WITTGENSTEIN-LACAN Interrogan la vida erótica, política y cultural*

VIDEO:

Audio MP3

Para descargar clíck AQUÍ.

Lo invitamos a leer algunos artículos

ARTEFACTOS 1, REVISTA DE LA ELP-

  "La promesa performativa de la ciencia ficcion"

Psicoanalisis. Consultorio

Psicoanalista
Alberto Sladogna
Psicoanalista
Claudia Weiner

Novedades!

 Les presentamos este video, a continuación podrá leer la nota que a próposito del mismo escribió  Rosamaría Daffunchio

 

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